移植现代西方理论用于中国古典文学的尝试，我们从第四章到第十四章已经介绍了十多种。除此而外，还有一些现代理论和方法，或者在西方刚刚兴起，尚未得到充分的应用；或者虽然已广泛用于西方文学，而移为中用的例子却不多见；或者国内已有大量同类的研究，因而较少新意。下面，我们根据具体情况，再扼要地介绍几种典型的现代方法及其实践过程。 　

　　文学是写人的，写人的言行和人与人之间的关系，而分析人物形象的塑造与刻画往往要从外在表现深入内心世界，因此，文学批评与心理学的结合就是不可避免的了。这种研究是文艺心理学的主要分支。此外，心理学还渗入了文学创作与欣赏活动的其他领域，例如研究艺术构思与作者心态，而有创作心理学；研究文学作品在读者身上所产生的影响，而有欣赏心理学。由此看来，心理学与文学艺术的整个过程息息相关。

　　本世纪的心理学理论大多数对文学均产生过或多或少的影响，其中以奥地利心理学家弗洛伊德开创的精神分析学（ Psychoanalysis ）影响为最大。在上个世纪末，弗氏与其合作者研究癔病时把人的意识活动划分为三类，即意识（在主体直接觉知的范畴）、前意识（在主体意识能够回忆的范畴）和无意识（在主体无所知觉的范畴）。而在《自我与本我》（1923）一书中，弗氏又把人的心理结构划分为三个层次——本我（ Id ）、自我（ Ego ）和 超我（ Superego ），并且认为本我是潜藏本能与欲望之所，自我代表主体的身份及其与客观现实的交往，超我则代表良心，是来自父母和社会的道德训喻的内化。无意识理论在现代文学批评中占据着重要地位，它有利于更充分地理解文学创作和文学欣赏，因为作者意图，作者可能有所不知，读者反应，读者可能有所不晓。如果采用这种理论，就有可能发现捕捉某种行为或情节深蕴的线索，否则，就难以解释。一个明显的例子是“俄狄浦斯情结”（ Oedipus complex ），又称 “恋母情结”。弗氏根据古希腊索福克勒斯的著名悲剧《俄狄浦斯王》而取名，现代学者欧内斯特·琼斯（ Ernest Jones ）用于莎剧《哈姆雷特》的研究后，引起了强烈的反响。弗氏的《释梦》（1900）也涉及无意识理论。他认为，梦是受压抑的愿望的呈现，但不是直接呈现，而是以伪装的形式而呈现。在《董说》一书中，白保罗对此做了详细的阐述： 

　　这就是说，做梦者有某些愿望，但由于这样那样的原因在神志清醒的生活中未能实现。它们受到压抑而成为潜意识。在梦中意识放松了控制力量，结果这些被压抑的愿望便升至表面，并以幻觉形态浮现为梦。它们的浮现一律是象征性的，因此释梦的成功多半依赖分辨和理解象征的技巧。同样，由于意识即使在酣梦中也决不会全然消失，因此常常会出现一种矛盾的情况，其中被压抑的愿望寻求满足，而持续的意识活动却阻止它们这样做。1 

　　文学作品中不乏有关梦境的描写，弗氏为把握其象征意义，理解其矛盾冲突，开辟了一条新的途径。

　　弗洛伊德对文学研究的影响不止于直接的借鉴，后来许多学者还发展或修正了他的精神分析学。例如，诺曼·霍兰（ Norman N.Holland ）的自我心理学、哈罗德·布鲁姆（ Harold Bloom ）的误读理论 、雅克·拉康的结构式精神分析学等等，无不与弗氏理论有种种关联。

　　移植现代心理学用于中国古典小说研究的尝试，有实例若干种，现选介于下：

　　（一）体格心理学的应用

　　荣之颖（ Angela Jung Palandri ）在一篇研究《红楼梦》的文章里，移植了威廉·H·谢尔顿（ W. H. Sheldon ）的体格心理学理论，用来分析这部小说里的三个代表人物——薛宝钗、王熙凤和林黛玉。她认为，曹雪芹对三位女性的描写从体格到性格，从外貌到心理，几乎完全与西方理论暗暗相合。这篇文章已有中译文发表，可参看。2

　　（二）心理写实主义

　　“心理写实主义”是白保罗用来分析《西游补》梦境的术语。他说，由于这部小说在逼真地写梦，他才采用这个术语：只要写梦，就有心理学的性质，只要把焦点放在梦境本身及其原因、活动和后果，就有写实的性质。董说嗜好记梦，有《昭阳梦史》、《梦乡志》、《梦社约》等著作。所写梦乡，延伸到了现实层面，超出了梦者的主观智识，也超出了时空限制。它不仅包括愿望、思想和幻想，而且包括大自然和仙境，以及过去和未来。董氏对于梦幻的理解基于道家学说，认为人生的两种极端总要寻求平衡，两者间起补偿作用的中介就是梦幻。这一观点与现代的潜意识观（它浮现于梦中，释放被意识压抑的东西）有着惊人的相似之处。尽管《西游补》成书早于这些著作，但基本观点没有变化。小说中，孙悟空的梦境不可谓真实无虚，因为这一切均是他心理活动所致，愿望不实而使他误入了迷途。释家主题助长了梦为虚幻的思想，反过来梦也强化了一切皆虚的效果。小说中的青青世界、万镜楼、绿竹洞、古人世界、未来世界等，有如《梦乡志》所写的七种梦乡。除此而外，双重原则亦是整个小说梦境的基础，它具有一种使两个极端取得平衡的驱动力量。孙悟空不断地游历梦乡，因为他的安全感变成了不安全感，他的信念受到了遭到了破坏，他通常的本领失去了效力。

　　白氏最后总结说，在心理写实主义的层次上，董说是在以自己观点挥毫写梦。尽管指出他与我们的理解暗暗相合是有趣的，但两者不能混为一谈，否则只能妨害对这部小说的欣赏。3

　　（三）《释梦》理论的应用

　　弗洛伊德的代表作《释梦》，在某些西方学者看来犹如空谷足音，使文学作品中的梦境招来不少话题；而在何谷理（ Robert E.Hegel ）的硕士论文中，我们可以看到以弗氏理论来研究《西游补》里悟空之梦的例子。

　　何氏甚至认为，结合《释梦》读《西游补》，会给人以董说写前曾读过弗著的印象，而且有理由说，他《也像弗氏那样发现了很多同样的有关梦幻的真谛。在具体研究中，何氏根据弗洛伊德理论，指出有三桩心愿是悟空之梦的潜在诱因，并且细致分析了它们的象征性表现。

　　他说，第一桩与性冲动有关。弗氏对性象征曾做了如下说明：楼梯之类代表性行为，林山之景象征性器官，殴打小孩和砍去首级分别象征****和阉割，房屋象征人的身体，亭阁象征性交之所等等。而在《西游补》中，没有阶梯的万镜楼，景物描写，开篇时儿童被殴打，梦觉前唐僧被斩首级，以及第二回中许许多多的殿阁楼台，均可按照弗氏理论加以解释。

　　第二桩是摆脱唐僧而获得自由的愿望： 

　　贯穿《西游记》始终，孙悟空一直憎恨权威人物，渴望真正的自由。但那时他因发了誓和怕紧箍咒，而受这个糊涂老和尚的管束。这些限制提供了有效的潜意识力量，压抑他清醒生活中的愿望。不过，在梦中则不然；此时孙悟空 的自我不再因师傅随意斥责而痛苦，还要使渴望自由的愿望复炽起来。因此无可置疑，在他内心中有一种激烈的冲突，因为他觉得他还着实为唐僧的安全而牵肠挂肚。 

　　悟空的潜意识使他离开了唐僧，他清醒的意识又使他承担责任，回到师傅身旁。两种意识几乎具有同样的力量，这是他苦恼的根由。其愿得偿、唐僧被杀时故事达到了高潮，但这时他从梦中醒来了。

　　第三桩是甘愿受罚的愿望。悟空追求自由，滋生了一种负罪感，因而才有这种心理。在小说的梦境中，人们也可以看到，孙悟空时时孤立无援，忍谤受窘，失去自信，数次负人，遭到体罚，并且陷入极度的悲伤和迷惑。例如孙悟空的冥府之游（第八、九两回），他在此认同的是秦桧，而不是“阎罗天子”，尽管表面上他取代了后者。因此，这个宋代叛徒受罚即是他自己受罚。孙悟空为了追求自由，付出了昂贵的代价！4

　　研究小说人物的心理，归根到底是研究小说作者刻画人物的艺术手法。西方现代心理学为这种研究提供了种种透视角度，使人物剖析得以在不同的层次上展开。梦境是反映人物心理的特殊范畴，压抑的意识、潜在的意识、自发的意识等等均在此汇聚，弗洛伊德对此情有独锺。不过，白保罗指出，现代西方理论家与中国古代作家在人物心理的理解上虽有暗合之处，两者却不能混为一谈。这显然是一种不刊之论。 

 

（责任编辑：王翔）

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