近代民间歌谣以反映鸦片战争、太平天国起义和义务团运动的作品为最值得注意。在我国人民抵制资本主义、帝国主义侵略的鸦片战争中，林则徐严禁鸦片，不畏强暴，坚决抵抗英军入侵，表达了人民的愿望，也获得了人民的称颂：
林则徐，禁鸦片。焚烟土，在海边。开大炮，打洋船，吓得鬼子一溜烟。
鸦片战争由清政府的腐朽无能而失败，但人民的反抗殖民主义入侵的战斗一天也没有停止过。广东的《三元里民歌》概括地反映了我国人民第一次给予殖民主义者以打击的抗英斗争，说明了我国人民和清政府对帝国主义的不同态度。而从“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的民谣中，我们既看到了清政府对侵略者畏惧软弱的真相，又看到了人民对侵略者的蔑视和对自己力量的确信。随着斗争的不断深入，人民在给内外敌人以严重打击的同时，也加深了对阶级敌人、民族敌人的认识，这些在民歌中都有鲜明的反映。
太平天国是我国长时期封建社会最末一次伟大的农民起义，它严重地打击了清政府的统治，获得人民热烈的拥护，人民在歌谣中歌颂了自己的胜利，充满了自豪的感情：
天父天兄手段高，打得清兵四处跑，旗开得胜万民笑，拿下南京立天国。
太平天国革命历时十四年，太平军所到之处，普遍受到人民欢迎：
四月里石榴火样红，南徐州发来了“长毛”兵，是天兵，哎咳哟，杀富济贫救百姓。
这一首流行于山东，同样表现了人民急切盼望自己军队到来的心情。这类民歌在太平军所到的少数民族地区也有流传：
苗家救星是翼王，枯苗得雨喜若狂。从今耕作齐落力，为保太平把兵当。
这是一首苗族民歌，彝族、僮族也都有类似的作品。
在太平天国的民歌中，对太平军与人民的亲密关系，也有生动的反映：
竹叶青，竹叶香，太平军路过瓜洲塘。打开坛子翻开瓮，家中没有一粒粮。太平军，恩难忘，烧杯清茶敬遵王。
这虽是一杯普通的清茶，但它深深地表达了劳动人民对太平军的热爱和尊敬。
太平天国终于失败了，但人民没有忘记他们，在一些民歌如《愁你一去不回头》中，体现了人民对太平军的深挚的怀念。而《不见哥哥回家中》更是一首优美的抒情诗：
豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。我黄昏守到日头上，我三春守到腊月中，只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。我做新衣留他穿，我砌新屋等他用，只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
豌豆花开花蕊红，太平军哥哥一去影无踪。娘娘哭得头发白，妹妹哭得眼睛红，只见雁儿往南飞，不见哥哥回家中。
豌豆花开花蕊红，豌豆结荚好留种。来年种下小豌豆，花儿开得更加红，太平军哥哥五个字，永远记在人心中。
这是用女子盼望情人的声口，表达了人民对革命的深厚感情和对子弟兵的殷切怀念，末章更写出了人民对未来的信心。作品的语言朴素而流利，又采用反复吟咏的手法，是民歌固有的特色。
与太平天国起义的同时，淮北的捻军、山东的黑旗军、西北、西南等少数民族都纷纷起义，也产生了不少优秀的民歌，特别是在少数民族中产生的一些长篇叙事诗如《张秀眉颂》(苗族)、《英雄沙迪尔的歌》(维族)等，反映了各族人民的英勇斗争和对起义领袖的歌颂，是具有史诗意义的作品。
义和团运动中所产生的民歌始终呈现着鲜明的反帝色彩：
还我江山还我权，刀山火海爷敢钻，那怕皇上服了外，不杀洋人誓不完。
诗中饱含着对敌人的刻骨仇恨和无比蔑视，也表现了人民不屈不挠的斗争精神和不怕牺牲的英雄气概，可说是人民奋起斗争的檄文。而下面几首歌谣则具体颂扬了义和团的战斗行动，也反映了这一运动的规模：
义和团，真勇敢，不怕枪炮和子弹。一心只想灭洋人，顶着枪子往上窜。杀尽洋人头，中国保安全。
别看女兵女将，专杀东洋西洋。杀得东洋满天飞，杀得西洋役子降。有的吓得直磕头，有的吓得叫亲娘。
回民和汉民，本是一家人，坛场叩了头，都去杀洋人。
配合着斗争的需要，民歌还揭露了帝国主义在我国各地假借传教为名进行侵略活动的罪行：
上有天堂，下有苏杭，宣化葡萄甜又香。信什么圣母娘，进什么天主堂，外国人，胡来闯，鹞子充鸡没有好心肠。
人民从上帝、天堂的虚伪宣传中，看到了帝国主义的豺狼本性，最后一句更剥去了他们的宗教外衣，让他们现了原形。各地的洋教堂不仅直接压迫、剥削人民，而且还纵容指使教民为非作歹，欺侮百姓，引起了人民的愤慨，人民称那些勾结帝国主义、鱼肉人民的教民为“二毛子”，并在民歌中予以有力的鞭挞；
二毛爷，二毛爷，只认洋人不认爹。通风报信还不算，侍候洋人团团转。
在斗争中人民对于清政府媚外投敌的面貌也有了进一步认识，因此，对封建统治者的揭露也成了这时民歌的重要内容。
清朝兵，太稀松。见了洋人就害怕，见了百姓可真凶。
清朝太无能，洋人当祖宗。多少财宝送了情，卖国人儿高官升。
作品画出了清政府屈膝事敌的丑恶嘴脸，提高了人民的认识，加强了人民的斗志。而清政府与帝国主义的勾结又不能不使义和团运动既是反帝的，又是反封建的：
大师兄，砍洋头；二师姐，杀官兽。打倒洋和官，百姓有盼头。
皇上向我们要粮，鬼子向我们要宝；就凭我们的大刀，粮宝倒有全不交。
作品表达了人民的清醒认识和坚强的斗争意志，而像“女的红灯照，男的义和拳；赶也赶不散，捉也捉不完”的歌声，又显现了人民永不屈服的决心和不可摧毁的信心。
辛亥革命在民间歌谣中没有充分的反映，这是由于辛亥革命没有充分发动群众，不为人民所理解的缘故。现在看到的只是少数嘲骂和讽刺袁世凯等军阀的民谣。
总之，近代民间歌谣是我国人民在同国内外敌人斗争中产生的，所以一般都具有高度的战斗性；尽管有的在艺术上还不够成熟，但它们战斗的光辉传统是应该继承的。
（责任编辑：王翔）
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(原文章信息：标题：，作者：蝈蝈，来源：中国近代文学史，来源地址：)
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