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中秋节的传说

中秋节的传说是非常丰富的,嫦娥奔月,吴刚伐桂,玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。   无论有多少版本,一点是共通的:嫦娥是射日英雄后羿之妻,王母感后羿射日之功,赠之不死仙药。而嫦娥因故吃了仙药,无法逗留地面,飞天奔月而去。   有的版本中仙药是
文学常识 2012.09.29
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关于月饼

中秋月饼 起源 中秋节美食首推月饼,其起源说法多种。一说元代末年,江苏泰州的反元起义领袖张士诚(或说是朱元璋的谋士刘伯温)利用中秋民众互赠圆饼之际,在饼中夹带八月十五夜杀鞑子的字条,大家见了饼中字条,一传十,十传百,如约于这天夜里一起手刃无恶不作的鞑子
文学常识 2012.09.29
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饮食与汉语

中国的吃举世闻名,这不仅表现在中国的食物非常丰富,种类非常繁多,而且表现在烹制方法上有自己独特的一面。中国各地有各地的特色,形成了著名的八大菜系:川菜、鲁菜、粤菜、淮扬菜、湘菜、浙菜、闽菜、徽菜。这八大菜系中,又以川菜、鲁菜、粤菜、淮扬菜四大菜系最有名,它们已经饮誉世界。 中国菜追求色、香、味、形,不仅讲究用料,而且还讲究火候、刀法和造型等,因此可以说是一种艺术。但是由于各菜系的不同,侧重点也不同。 川菜的最大特点是擅长调味,一菜一味,百菜百味。鲁菜擅长河鲜、海鲜的烹制,且以做汤闻名。粤菜以食物广泛而著称,上至飞禽,下至走兽,无所不做,无所不吃,虫、蛇、鼠、猴,都可以入食。淮扬菜注重火工和造型,讲究原汤原味,口味以清淡见称。 正因为如此,长期以来,中国就形成了自己独特的饮食文化。在汉语中,有关吃喝的词语或说法比比皆是,人们对吃和喝是如此的熟悉,以至于随时随地都可以顺手拈来,加以引申或比喻。下
汉语概述 2012.09.28
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语言与文化

由于某一民族的语言从来就是传布与传承民族文化的载体,所以语言便在一定程度上带有民族文化的色彩与意味。这也使人类个体在学习说话的过程中,便可能受到民族文化的熏陶。 任何个体出生不久,就开始学语言,个体要不要学语言以及学什么样的语言,这都不由他自己决定,而是由养育他的人决定的;一般说来,也就是一定要他学语言,而且是本民族的语言。 一代代人学习本民族的语言,这也是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。因为语言表面看来虽然只是一个约定俗成的符号系统,作社会交际工具之用;但事实上,在漫长的使用过程中,它却被涂上了与民族历史、民族文化有关的感情色彩,或者凝结了与民族历史、民族文化有关的思想意义。这就使得任何一种语言本身都具有显著的民族特色,成为承担民族文化很有稳固性的载体之一。 语言本身传承文化最为明显的例证,当然是那些成语、典故、谚语、俗语、警句、炼话等等;它们是直接由民族的历史文化或生活经验
汉语概述 2012.09.28
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通感

中国诗文有一种描写手法,古代批评家和修辞学家似乎都没有拈出。 宋祁《玉楼春》词有句名句:红杏枝头春意闹。李渔《笠翁余集》卷八《窥词管见》第七则别抒己见,加以嘲笑:此语殊难著解。争斗有声之谓闹;桃李争春则有之,红杏闹春,余实未之见也。闹字可用,则炒字、斗字、打字皆可用矣!李渔同时人方中通《续陪》卷四《与张维四》那封信全是驳斥李渔的,虽然没有提名道姓;有一节引了红杏闹春实未之见等话,接着说:试举寺多红叶烧人眼,地足青苔染马蹄之句,谓烧字粗俗,红叶非火,不能烧人,可也。然而句中有眼,非一烧字,不能形容其红之多,犹之非一闹字,不能形容其杏之红耳。诗词中有理外之理,岂同时文之理、讲书之理乎?也并未把那个理讲出来。苏轼少作《夜行观星》有一句:小星闹若沸,纪昀《评点苏诗》卷二在句旁抹了一道墨杠子,加批:似流星;这表示他不懂苏轼那句,以为它像司空图《司空表圣文集》卷四《绝麟集述》:亦犹小星将坠,则芒焰骤作,
现代汉语 2012.09.28
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修辞是一个选择过程

什么是修辞?修辞就是在运用语言的时候,根据一定的目的精心地选择语言材料这样一个工作过程。无论说话,还是写文章,就是把语言材料组织起来,表达自己的思想感情,或者告诉别人一件事,说明一个问题,或者表示一个意见。语言材料很多,在表达的时候,有很大的选择余地。比如说,有个小孩很灵敏,很好玩,我很喜欢他。要把我对他的印象说出来,用什么词儿呢?用灵机灵伶俐很鬼很有心眼儿?或者用一般常说的聪明?这就有个选择,从中选一个最足以表示我对他的印象的说法。说一句话,可以有不同的说法,比如,可以说这个小孩真聪明,也可以说这个小孩真不笨,这又有所选择。他心灵手巧,样样都行,这句话很整齐;他干什么都很出色,真行,这句话不像上一句四个字四个字的,不整齐,但是也可以,也不错。我们可以很平实地说出对一个孩子的印象,他举止动作活泼灵敏,也可以打个比方,这小孩真麻利,活像个小猴子。这是随便举几个例子,从用词到说一句话、一段话,这
现代汉语 2012.09.28
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“乡音无改鬓毛衰”的“衰”字读音

唐代诗人贺知章的名篇《回乡偶书》(其一)已选入初中语文课本第一册,有初等文化水平的人大都能背诵,但对乡音无改鬓毛衰的衰字读音往往拿不准,或有不同的看法。这里谈点个人的意见。 衰字在现代普通话里有三种读音: 1.读suō,同蓑。《说文衣部》:衰,草雨衣。经传古籍多作蓑,本是以草编成的雨衣,南方多用棕榈毛制作,俗称蓑衣。衰字这一音义,现代口语里已不用了,完全为蓑字所替代。 2.读cuī。常用的意义有二:一是指旧时的一种用粗麻布制成的丧服,后来又写作缞。《广韵灰韵》:缞,长六寸博四寸,亦作衰。一是用于等衰,即由大到小依一定等级递减的意思,如《左传桓公二年》:故天子建国,诸侯立家,乡置侧室,丈夫有贰宗,士有隶子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。引申为减退。《广韵支韵》:衰,小也,减也,杀也。这些用法多见于古典诗文,现在也很少用了。 3.读shuāi。衰微、衰落、衰弱等的意思。《论语微子》:凤兮凤兮,何德之衰!
古代汉语 2012.09.28
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散文的声音节奏

咬文嚼字应从意义和声音两方面着眼。上篇我们只谈推敲字义,没有提到声音。声音与意义本不能强分,有时意义在声音上见出还比在习惯的联想上见出更微妙,所以有人认为讲究声音是行文的最重要的工夫。我们把这问题特别另作专篇来讨论,也就因为这个缘故。我们把诗除外,因为诗要讲音律,是人人都知道的,而且从前人在这方面已经说过很多的话。至于散文的声音节奏在西方虽有语音学专家研究,在我国还很少有人注意。一般人谈话写文章(尤其是写语体文),都咕咕喽喽地滚将下去,管他什么声音节奏! 从前人做古文,对声音节奏却也很讲究。朱子说:韩退之、苏明允作文,敝一生之精力,皆从古人声响处学。韩退之自己也说:气盛则言之短长,声之高下,皆宜。清朝桐城派文家学古文,特重朗诵,用意就在揣摩声音节奏。刘海峰谈文,说:学者求神气而得之音节,求音节而得之字句,思过半矣。姚姬传甚至谓:文章之精妙不出字句声色之间,舍此便无可窥寻。此外古人推重声音的
现代汉语 2012.09.28
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普通话语音的标准与北京话

普通话的一个重要特点就是具有规范性。语言是否合乎规范,从根本上说,是约定俗成的。规范的内容也并不是僵死的,要随着语言的发展而不断变化。每个人的经历和语言背景不同,对一些语言现象是否算是已经约定俗成,已经规范,会有不同的看法。如:好冷、好漂亮是大家公认的普通话说法,可是好高兴、我好进来吗里好的用法是否也可以算是普通话?目前新闻媒体常出现按揭、收入不菲之类的词语,商店餐馆常贴出的本店有售、生猛海鲜之类的招贴,这些词语是否应该仍旧算是方言词语?打的、面的现在已经是北京市民最常用的词语,的字还由此增加了一个过去没有的阴平读法dī,这种用法和读法算不算是已经进入了普通话?类似的问题还可以举出很多,不同方言区的人或是不同社会阶层的人,回答肯定不会相同。 不只是语法和词汇如此,已经有了明确标准的语音也同样存在类似的问题。 从1924年国语统一筹备会正式确定以北京语音作为国语的标准以后,八十多年来,北京语音的标准
现代汉语 2012.09.28
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汉字规范化与民族意识

一、汉字规范化:中华民族强盛的标志 所谓汉字规范化,是指汉字的应用要符合根据约定俗成的原则而规定的各项标准。具体说来,汉字的应用必须以1955年文化部和文字改革委员会发布的《第一批异体字整理表》、1965年发布的《印刷通用汉字字形表》、1986年国家语委重新发表的《简化字总表》为标准,凡是不符合《简化字总表》规定的简化字,包括《第二次汉字简化方案(草案)》的简化字和社会上流行的各种简体字,都是不规范的简化字。此外,精简下去的异体字、错字、别字也在不规范之列。只有严格执行国家颁布的标准,加强统一,才能使汉字的形体在一个时期内保持稳定,以利于发挥其在现代化建设中作为信息载体的社会功能。 众所周知,汉字的产生,结束了中华民族结绳而治和图画文字的历史。今天,汉字不仅在新加坡、马来西亚等国家仍然使用,而且在历史上还有力地促进了日本、韩国、越南等邻国语言文字的发展。可以说,一部汉字的发展史,乃是一部东方文明史。 但是
汉语概述 2012.09.28
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汉字形体沿革

这里提到的书法,不言而喻是指汉字的写法。凡写字的人都愿把字写得美观,因而文字的书写便逐渐美化而成为传统民族艺术。汉字的书法艺术,历史悠久、品式多样,扼要来说:篆、隶、草、真、行,仅是其大类而已。这些体势异样、意趣各殊的字体是怎样形成的?彼此之间有什么关系?它们各自又有什么特点?我们无论学习其中哪一类的书法都应该对此有所了解。 我国的汉字是古老而又经过多种形体演变的文字,即使从已有体系可寻的商代甲骨文算起,至今也有三千多年的历史了。在这漫长的时间里,跟一切事物都在发展变化一样,汉字的形体也在随着社会进步的需要,书写工具的改善,以及不同时代的人们对书法美有不同要求等等,而不断演化和变革。演化,是形体结构和笔道形态的细微渐变,是量变的积累;变革,是演化的阶段性的总结,是形体结构和笔道形态的部分质变。纵观汉字几千年的演变过程,就各个时代通行的官方正式字体而言,大致可分为六个阶段:(一)商代甲骨文;(二)
汉语概述 2012.09.28
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语言的演变

一 世界上万事万物都永远在那儿运动、变化、发展,语言也是这样。语言的变化,短时间内不容易觉察,日子长了就显出来了。比如宋朝的朱熹,他曾经给《论语》做过注解,可是假如当孔子正在跟颜回、子路他们谈话的时候,朱熹闯了进去,管保他们在讲什么,他是一句也听不懂的。不光是古代的话后世的人听不懂,同一种语言在不同的地方经历着不同的变化,久而久之也会这个地方的人听不懂那个地方的话,形成许许多多方言。 古代人说的话是无法听见的了,幸而留传下来一些古代的文字。文字虽然不是语言的如实记录,但是它必得拿语言做基础,其中有些是离语言不太远的,通过这些我们可以对古代语言获得一定的认识。为了具体说明古代和现代汉语的差别,最好拿一段古代作品来看看。下面是大家都很熟悉的《战国策》里的《邹忌讽齐王纳谏》这一篇的头上一段: 邹忌修八尺有余,而形貌昳丽。朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:我孰与城北徐公美?其妻曰:君美甚,徐公何能及君也?城北
汉语概述 2012.09.28
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语言的起源

语言的起源问题是语言学理论中的一个老问题。这里所说的语言的起源,既不是指小孩生下来后怎样学会说话,也不是指汉语、英语、法语等任何一种具体语言的形成,而是指整个人类怎样开始说话。这个问题太大了,也太难了。千百年来,不知有多少学者绞尽脑汁探索人类语言起源的奥秘。但因收效不大,所以有些人就想回避这个问题。比如一百多年前,巴黎语言学会在会章里就宣布:本会不接受任何关于语言起源的报告。倒是挺干脆的。 当然,区区一个章程,不会也不可能阻止人们对语言起源问题的探索。人们总在想:世上万事万物无不有个发生发展的过程,而且作为掌握语言的人类本身都是从猿猴变来的,那么语言也应该是从什么个玩意儿变来的。再说,作为语言科学的研究对象,如果人们对语言是怎么来的这个问题都是一笔糊涂账,那么语言学的其他许多重要问题,恐怕也难以交待清楚。正因为如此,所以语言起源的探讨和研究从未停止过。科学家们付出了辛勤的劳动,提出了一个又
汉语概述 2012.09.28
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端酒杯与捧书本

这样的酒杯是万万不可端的。 贾府中的焦大,论苦劳,伺候贾府几辈子;论功劳,从小跟着贾太爷出过三四回兵,从死人堆里把太爷背出来了。但是后来有一天他居然骂人了。骂就骂吧,问题是他骂了大总管赖二后,又骂贾蓉;骂就骂吧,问题是他骂了贾蓉后又骂了贾府全家老少几代人;骂就骂吧,问题是他骂得难听。他说:每日偷狗戏鸡,爬灰的爬灰,养小叔子的养小叔子。他为什么今日如此大胆?因为喝了酒。最后被捆起来,用土和马粪满满地填了他一嘴。这端酒杯可交出了一笔不小的学费啊,光端酒杯不捧书本有时人就会变得胆大妄为、粗俗不堪,真的是三日不读书,面目可憎
文学常识 2012.09.26
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作家笔下的秋

一夜秋风,黄叶尽落,枝条横空,地上留下退潮的沙岸,天空中悬挂着一张版画。脚踏上去,柔软、弛松,响起哗哗的潮的回声;树把空间留下,让你以思想,以感情去填满、充实。这时候,会感到和谐,幽静中洋溢着温暖和喜悦。唔,远方仿佛有一束弦,正弹着柔美的细音,而朝日的火球上,刻下了疏林的剪影。那黑色的线条,恰似深秋肃穆沉静的夜。 郭健英《秋潮》 一株垂死的老树一点点走进这巨大唱片的中间来。它的根像唱针,在大自然深处划出一支忧伤的曲调。心中的光线和风景的光线一同转暗,即使一湾河水强烈的反光,也清冷,也刺目,也凄凉。一切阴影都化为行将垂暮秋天的愁绪;萧疏的万物失去往日共荣的激情,各自挽着生命的孤单;篱笆后一朵迟开的小葵花,像你告别时在人群中伸出的最后一次招手,跟着被轰隆隆前奔的列车甩到后边 冯骥才《秋天的声音》 不知注意到了没有,大草原秋天的一大特产阳光!它是那样丰盈、充沛、纯净而明丽,它又是那样富丽堂皇,豪华
文学常识 2012.09.26
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《论语》的温度

印象中总以为孔子是一个板着脸孔训导人的长者,有的是人生的阅历,有的是说不完的规矩,但是细细品味,发现这个老人其实还是很温和的,如邻家的蔼然可亲的爷爷,细细的向你倾吐着他心中对你的那一份渴望,絮絮叨叨中充满了无限的智慧与温暖的体贴情怀。 子曰:学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?(《学而》) 说、乐、君子从学习到做人,逻辑严密,层层迈进,缓缓道来,老人将之结合的天衣无缝,不知不觉间让你觉得学品与人品的重要。你有足够的学,才会有朋从远道赶来与你切磋琢磨。既然切磋,就难免有见解各异,面红耳赤。是排斥异见,唯我独尊,还是取人之长,补己之短?抑或让岁月见证,让时间去评判?在这个天平上,孔子做出了很好的选择!他要我们当一个君子。老人对君子的阐述是脚踏实地的,是触手可摸的。他对君子的要求很简单,只要你在不被理解时多一份宽容,多一点接纳,毋须生气,不必发怒,因为这世界不
文学常识 2012.09.26
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孔子的“治学三境界”

大家都知晓王国维的治学三境界,可能没有听说过孔子的治学三境界。王国维的三境界,是只限于治学,最多是限于成就事业而言的,而孔子的三境界,已经超出了这一范畴,把治学和修身都包括在内,并以治学和修身的结合为最高境界的。现简述如下: 第一境界是学而时习之,包括读书、练习、复习、实习,甚至包括社会实践。这是治学的基础,初级阶段。 第二境界,是与志同道合者讲谈、研讨、论辩,从而加深造诣,使学问提升到高级阶段。《学记》说,独学而无友,必孤陋而寡闻。第一境界,就是这种独学而无友,孤陋而寡闻的浅境界。提升的方法,就是要有友,有朋,通过同友朋的讲谈、研讨和论辩,互相启发,互相促进,思维的火花在碰撞中迸发,于是大家的学问、思想渐渐进入新的境界。这种境界,正如《兰亭集序》中的群贤毕至,少长咸集,大家在崇山峻岭,茂林修竹中列坐其次,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。现代人组织各种学
文学常识 2012.09.26

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