|
呂氏春秋
《呂氏春秋》是戰國末年秦相國呂不韋的食客們共同撰寫的。原書分十二紀（六十篇），
六論（三十六篇），八覽（六十四篇），加上序意，應該有一百六十一篇，但現在八覽裏缺了
一篇，所以全書現存一百六十篇。因為書中有八覽，後人也叫這部書為《呂覽》。
這部書由於是集體著述，思想很不統一，很多地方甚至相互矛盾。在文字上也有雜湊的
痕跡。大致說來，它的思想是以儒家、道家為主，兼采墨、法、名、農各派的學說，所以從
東漢的班固起，都把《呂氏春秋》列為雜家的著作。它既有各家的精華，也有各家的糟粕。
由於它想調和各家的觀點使之成為《呂氏春秋》的新的思想體系，所以有不少主張都不及原
來各家的說法徹底。
《呂氏春秋》還沒有較好的注本。東漢高誘的注，今天看來簡單了一些。清代人作了不
少校勘工作，基本上補正了原文的脫漏和錯誤。現在通行的是清代畢沅的校刻本。比較完善
的要算近人許維遹的《呂氏春秋集釋》。
察 傳 [1]
夫得言不可以不察 [2]，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃 [3]，玃似母猴
[4]，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也 [5]。
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣 [6]。齊桓公聞管子於鮑叔 [7]，
楚莊聞孫叔敖於沈尹筮 [8]，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰嚭
[9]，智伯聞趙襄子於張武 [10]，不審也，故國亡身死也。
[1]察，審察。傳(chuán)，傳聞。
[2]"得"應作"傳"（依王念孫說，見《讀書雜誌》《呂氏春秋》校本）。
[3]玃(jué )，大母猴。
|
|
[4]母猴，又叫沐猴，獼猴，比玃稍小。
[5]過，用如動詞，指犯錯誤。
[6]而，假設連詞，等於說"如果"。審，審察。
[7]管子，即管仲。鮑叔，即鮑叔牙。參考《論語·憲問》注。
[8]楚莊，楚莊王。孫叔敖，見《孟子·舜發於畎畝之中》注。沈尹筮，楚國大夫，名筮，"沈"是邑
名，"尹"是官名。他把孫叔敖推薦給楚莊王。
[9]太宰，官名。嚭(pǐ)，伯嚭， 春秋時吳國人。吳國打敗了越國後，越王勾踐賄賂伯嚭，要他勸說
吳王接受越國求和的請求，吳王聽了伯嚭的話。後來勾踐發憤圖強，終於滅了吳國。
[10]智伯，名瑤，晉國荀首的後代（荀首封於智，以邑為姓），晉哀公時的權臣，和韓趙魏並稱為晉國
的四大家。趙襄子，名無恤，晉卿趙衰的後代，世襲為晉卿。張武，晉人，智伯的家臣，他勸說智伯糾合
韓魏，把趙襄子圍在晉陽，後來趙襄子用張孟談計，暗地聯合韓魏，滅了智伯。
凡聞言必熟論 [1]，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰："樂正夔一足
[2]，信乎？"孔子曰："昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而
進之 [3]，舜以為樂正。夔於是正六律 [4]，和五聲 [5]，以通八風 [6]。而天下
大服。重黎又欲益求人 [7]，舜曰：'夫樂，天地之精也 [8]，得失之節也 [9]。
故唯聖人為能和樂之本也 [10]。夔能和之，以平天下 [11]，若夔者一而足矣
[12]。'故曰'夔一足'，非'一足'也。"宋之丁氏家無井，而出溉汲 [13]，
常一人居外 [14]。及其家穿井，告人曰："吾穿井得一人。"有聞而傳之者曰：
"丁氏穿井得一人。"國人道之，聞之於宋君 [15]。宋君令人問之於丁氏，丁氏
對曰："得一人之使 [16]，非得一人於井中也。"求聞之若此，不若無聞也。子
夏之晉，過衛，有讀史記者曰 [17]："晉師三豕涉河 [18]。"子夏曰："非也，
是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似 [19]。"至於晉而問之，則曰，晉師己亥
涉河也。
[1]熟，深透。
[2]樂正，樂官之長。夔(kuí )，人名，相傳為舜的掌管音樂的官。
[3]重黎，人名，相傳為顓頊(zhuān xū)的後代，堯的掌管時令的官，後為舜臣。草莽，等於說草野，
指民間。
[4]六律，見《莊子·胠篋》注。
[5]五聲，即宮商角徵(zhǐ)羽五音。
[6]通，調和。八風，八方的風，又叫八卦之風，這里指陰陽之氣。
[7]益求人，多找些像夔這樣的人。
[8]精，精華。
[9]節，這里有"關鍵"的意思。古人很重視音樂，認為音樂的興廢，是一個國家治亂的關鍵。
[10]這句應該是："故唯聖人為能和；和，樂之本也"（依許維遹說）。大意是：只有聖人才能做到和，
|
|
而和是音樂中最根本的東西。
[11]平，使動用法，使......安定。
[12]像夔這樣的人，有一個就夠了。
[13]出，出門。溉，灌注。汲，從井中打水。溉汲，就是打水的意思。
[14]常常派一人住在外面，專管打水。
[15]聞，使動用法。
[16]使，使用。這句意思是說，現在家裏有了井，無須專派一人住在外面打水，等於多得到一人使用。
[17]史記，記載歷史的書。
[18]涉河，過黃河。
[19]古文"己"作" "，與"三"字相似；亥、豕，古文同形，即 。己亥，干支紀日。
辭多類非而是，多類是而非 [1]，是非之經 [2]，不可不分，此聖人之所慎
也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣 [3]。
[1]大意是：言辭很多是似是而非，似非而是。類，像。
[2]經，界，界線。
[3]遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察自己所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況。緣，
循著，順著。為，這里指審察。
|
上一篇荀 子
下一篇韓非子
微信公众号
文学联盟
（微信扫码）
复制链接
微信
新浪微博
QQ空间
