东边一座山，西边一座山，中间的一座便是香山了。
宝丰香山寺就端端正正地居于香山之巅。
雪后，漫山莹白，只几许枯木寒立于崖壁。平素时，这枯木上或许该有几只黑鸦的，鸦在枯木上孤立如大大的写意，但如今，它们被雪“请”走了。
静，直透心肺的静——声音也被请走了。
分明有尘世的喧嚣，分明有市声人语鸟啭，分明有机器的轰鸣喇叭的聒噪，但到达香山之巅的香山寺，仿佛一个重拳狠狠地打在了棉絮上——静把一切声音都分解了。
把今时事尽放弃，向枯木堂中冷坐去。
臣主相忘古殿寒，万年槐树雪漫漫。
黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家。
这雪天的静，把个佛家的禅境诠释得淋漓尽致。
1800年前，正是在这座山上，大慈大悲观世音菩萨修成正果；也是在这座山上的这座寺里，枯木法成禅师修成颇具影响的“枯木禅”。
或许因了这浓浓的禅意，自东汉以降的1800年间，达官贵人频频光顾，文人墨客屡屡入诗，更有那蔡京书丹的《香山大悲菩萨传》，惹得寺院盛况空前。
“道成于香山，灵显于南海，至今香山有碑，普陀有寺”，历史典籍也为香山寺留下了浓浓的一笔。
但由于战乱、匪患等原因，自上个世纪开始时，香山寺走进了自己的百年孤独时代。
那么如今，经历了盛况和百年孤独的香山寺又怎样呢？
千手观音菩萨在此证道
香山寺是突兀出现在我面前的。
按资料所载，出宝丰县城东行15公里便是香山寺，但因为大雪过后，路面冻了化、化了冻，快到香山寺时，车已基本难行，只好下车步行。
推开车门那一刻，一座山突兀在我眼前，更让我感到突兀的，是山上的建筑，茫茫雪野，罕有人迹，只有那组建筑伟岸地矗立，不无夸张而又让人感到豪迈地戳向天空。
“这就是香山寺！”
一旁，陪我前往的宝丰县民族宗教局何艳冰女士介绍说。
立定，仔细地审视，还是感到突兀，那建筑就是夸张。它几乎占据了整个山头。
那一刻，我突然明白了，为什么香山寺不是建在它东西两边的大小龙山上！
那一刻，我突然明白了，为什么观世音菩萨会在这里修成正果！
唯荒僻能体会淡泊，唯远隔尘世方悟得禅静。
这个位于闹店镇大张庄村南香山之巅的香山寺，历称香山大普门禅寺，元延祐年间曾称香山十方大警门禅寺。
明嘉靖《河南通志》卷六《山川》云：“香山，在宝丰县东南二十里，旧名火珠山，上有二峰，东曰大龙山，西曰小龙山，相传大悲观音证道之所，唐时寺塔并存。”明万历《汝州志》卷一《寺观》云：“香山寺，在（宝丰）县东南二十五里父城大龙山小龙山之中，上有玉峰塔。世传大悲菩萨乃楚庄王之女修炼成佛之所，灵骨至今葬于塔下。”
据传寺内所供奉的三皇姑为妙庄严王之三女妙善。初在县城东部白雀庵出家，继在香山寺修成正果，称大悲观世音菩萨，亦称千手千眼佛。浙江普陀山有普陀寺，为观世音菩萨显灵圣地。
佛教最早正式从印度传到中国，缘于东汉明帝刘庄。
永平七年（公元64年），汉明帝夜梦金人飞行于殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方有神，其名曰佛，陛下梦见的恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔、秦景，博士王遵等18人去西域访求佛道。永平十年（公元67年）蔡愔等于大月氏国遇沙门迦叶摩腾、竺法兰两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。汉明帝特为二沙门建立精舍居住，称白马寺。
但这个被称为中国第一“祖庭”的寺院，虽经“焚经”一战，争得了自己的地位，佛教并未被中国老百姓很快接受。
只是在中国化以后，佛教才更多地在下层百姓中流行，观音菩萨该是佛教中国化的形式之一。
关于观音菩萨身世问题，文字记载最早的是唐义常的《香山大悲菩萨传》，记述道宣律师与天神关于妙善证果香山的对话。对妙善证道香山成观音菩萨一事，南宋祖琇所撰的《隆兴佛教编年通论》也有详细记载。书中云：唐代著名高僧、佛教律宗南山宗的创始人道宣律师，持戒严详，道行高超，声震五天，受天人供养。有一天，律师尝问天神观音大士缘起。天神对曰：往昔过去劫，有王曰庄严，夫人曰宝应，生三女，长曰妙颜，仲曰妙音，季曰妙善。妙善始孕，夫人梦吞月，及诞之夕，大地震动，异香天华，遍及内外，国人骇异。既生不浴而鲜洁，梵相端严，五色云覆其身，国人曰：圣人出世之征也……而后得令香山，妙善居之，木食涧饮……证道为观音菩萨。
观音菩萨最初来到人世间，就是以妙庄严王三公主妙善的身份出现的。
《汝州志》也记载说：在春秋时代，有一位楚庄王，有三个女儿，三公主名曰妙善。楚庄王有病，有神医说要用亲人的手和眼合药，病方能愈。妙善便自己割手剜眼，调药给父王服用，病果痊愈。后来妙善在香山得道，现千手千眼庄严宝相。
至元代，大书法家赵孟頫的夫人管道升，于大德十年（公元1306年）撰写了一本《观世音菩萨传略》。管道升讲的妙善证道香山事迹，是一个典型的宣传佛教教化的故事。
那么观音菩萨的“千手千眼”是如何来的呢？
传说观音菩萨原为兴林国国王妙庄王的三女儿妙善，人称“三皇姑”。妙善曾在白雀庵为尼，因父王得怪病——人面疮，需用亲生女儿的手和眼作药引子，三皇姑便舍出自己的手和眼为父王治病。妙庄王本想把三皇姑封为全手全眼菩萨，由于过分激动，竟说成“千手千眼”。妙庄王本是天神下界，真龙天子都是“金口玉言”，一句“千手千眼”，三皇姑果然又生出许多只手和眼来，即为如今的“千手千眼”菩萨。
就这样，观音菩萨成为中国佛教四大菩萨之一。
客观而言，中国民间的这种观音信仰，实在超出了佛教的范围。民间信仰的观音菩萨，是大慈大悲救苦救难的善神、福神，但她总是以宽厚的慈爱满足人们的各种祈求。就这样，她被民众信赖了，接受了，她也就大众化了。
渐渐地，她“走出”了宝丰香山寺。
为美化自己心目中的理想，人们还为观音菩萨创造了一个美丽动人的爱情传说：观音和韦驮的爱情故事。
民间相传，韦驮原为鲁班弟子，家住峨眉山下，生活相当贫寒，他看到百姓横渡嘉陵江，常因江宽水急而丧命，决心凭自己的手艺挣钱为民造桥，恰在此时，观音菩萨云游峨眉，飞于嘉陵江畔。见江水湍急，百姓无法过江而怨叹，慈悲心顿生，便与老艄公相商，化缘造桥。于是嘉陵江畔四乡八里贴出了这样一张告示：农历三月十三，在江心站有一位少女，谁能用银锭击中她即可娶其为妻，三月十三一早，四乡八里的显赫贵官、公子哥儿云集江边，只见渡船横于江心，站立一美貌艳丽的少女，光彩动人，使得花花公子迫不及待举银而投，奇怪的是，银锭皆落船中，却始终未着少女之身。这时，韦驮自外乡做工回来，路过江边，见船上所立少女秋波含笑婀娜多姿，不觉爱心顿生，可手中仅有数月积蓄而得的一两银子，欲扔却又舍不得。这时，旁边一位长者拍拍他的肩膀，告诉他：“你只要真心，我保证你投中她。”韦驮半信半疑地随长者手势举银扔去，银子不偏不倚正中少女胸怀。观音菩萨大惊，仔细一看，见是仙人吕洞宾在捣鬼，真是哭笑不得。但有言在先，众目睽睽之下又不可赖账，便将一船银子送给老艄公造桥，并现菩萨身向韦驮说明自己的真相。韦驮知晓观音菩萨化缘造桥的心意后，对她更是爱慕不已，定要跟观音菩萨结百年之好。观音菩萨见韦驮确是真心，又念自己已得正果不可轻动凡心，便将韦驮带回普陀山，使其成为自己的护法神。所以，无论在普陀山还是在其他主供观音菩萨的佛寺里，都有韦驮的塑像，人们说这是“对面夫妻”。
观音菩萨为何选择香山成正果？
平顶山宝丰香山寺，既为汉化佛教大悲观音菩萨肉身显身、证道之地，在我国佛教史上也占有重要地位。
那么，中国如此地大物博，为何佛教将这里作为菩萨显身之地呢？
实际上，宝丰的这个香山原先不叫香山，它叫“火珠山”。
“香山”之名源于佛教经典。据记载，佛祖释迦牟尼出生地迦毗罗卫国都城（佛经中称父城）附近有山名香山，是观音菩萨得道之地，所以成为佛教圣地之一。随着佛教的传入，香山之名也来到中国。
香山在我国最早称父城香山。父城建于春秋时期，原名城父，公元前523年，楚平王大建城父，令太子建居守。30年后，楚昭王救陈，崩逝于城父。昭王子熊章即位于城父，史称楚惠王。汉高祖六年（前201年）改城父为父城，置县，属颍川郡。
父城西南4公里有山名火珠山，火珠山西有小龙山，首东尾西，尾低首高；东有大龙山，首西尾东，龙首高昂，气势磅礴，从整体上看，构成二龙戏珠的态势，甚为壮观。
东汉灵帝时大量西域僧人在父城传教时，看到火珠山与天竺香山极其相似，遂改火珠山为香山，并在山上建寺，名香山菩萨寺，又名香山寺。元好问在《东游略记·梁县香山寺记》中亦称：“该寺初建时，一胡僧自西域来，云此地山川甚似彼方香山。”元好问在金、元之际游香山寺时如此记述，当有所依。这样，东土中国的父城与西土天竺佛教圣地父城的巧合，火珠山与天竺香山地理形势的极其相似，也成为西域僧人选择火珠山（即此后的香山）建立佛教寺院的一个主要原因。
从事过香山寺研究20年的平顶山市任学先生认为，东汉时期所建立的任何一座寺院，都脱离不了佛教传播这个特定环境，香山寺也不例外。他认为，把香山寺还原到东汉这个特定环境中，离不了这样几个建寺条件：一是处于佛教传播区域中心，东汉桓帝、灵帝时期，包括印度在内的西域僧侣大量来到中国内地，除在洛阳译介佛教经典，还直接到城乡传教。西域僧人活动的规律，一般是先到洛阳，而后分头到各地传教。他们活动的范围着重在洛阳以东以南，然后再向外辐射，因而形成了当时中国内地两大传播区：一个是由洛阳、颍川、南阳三地形成的佛教传播区；另一个是由彭城、丹阳、广陵等地形成的佛教传播区。在两大佛教传播区域中，由于洛阳为都城，西域僧侣人数众多，向附近的颍川、南阳传播更易，故洛阳、颍川、南阳这个区域佛教传播活动更兴盛。香山寺所在的父城县（县治在今宝丰县李庄乡古城村）属颍川郡。父城位于颍川郡的西部，正处于洛阳、颍川的接合地带，是颍川通往南阳的交通要道，更是洛阳到南阳的必经之路。南阳作为东汉开国皇帝刘秀的故乡，其子孙每年都要回南阳祭祖，公私往来频繁，父城是皇室成员来往洛阳、南阳两地的交通要道。西域僧侣向洛阳以外的地方传教，必然沿着这条交通要道进行。父城为洛阳的近畿之地，属中心地带，因此也就成了西域僧侣传播佛教的重点地区。
另外，西域僧侣大量来华传教，其信徒队伍不断发展壮大，也成为香山寺建寺的有利条件。作为当时佛教传播区域中心的父城，当时存在着一个人数众多的佛教信徒及居士群体，为建立香山寺提供了必要的社会基础。
（责任编辑：王翔）
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