读一首好诗，就象喝一盅千年茅台酒，酒不醉人人自醉；看一篇名赋，犹如品一杯极致龙井茶，茶不怡神神自怡。
自古以来，虽然不朽诗篇如大海之水，波澜壮阔，优秀诗人似朗夜苍穹，灿若繁星；但是千古佳赋却像深秋之蝉，音律时断时续，作赋之人更加无源之溪，干涸在即。
在这青黄不接之时，能欣赏到孙继纲先生的力作《龙门赋》，使人大有久旱甘霖洒心田，暗夜明灯亮歧路之感。
初看《龙门赋》，犹如啜苦丁之茗，清肝润肺，去火明目；再瞧《龙门赋》，仿佛赏旷世名画，心胸豁达，极目千里；三品《龙门赋》，宛然饮琼浆玉液，酣畅淋漓，遐思如飞。
《龙门赋》的开篇，气势磅礴，一把铮铮神斧从长空劈下，刹那间将龙门山一分为二，形成阙门。.伊河从阙中淙淙流过，两岸青山接碧空，一带秀水连苍旻。山峰巍峨，氤氲之气弥漫；大佛有灵，七彩霞光缭绕。
从《龙门赋》中可知，龙门石窟开凿于北魏，竣工于北宋，历经四百余年，凿石窟两千多个，成雕像十万余尊，建石塔五十座，有碑刻三千块。在开凿过程中既学习了印度石窟的雕刻艺术，又继承了云岗石窟的雕饰风范，不仅聚集了佛教、道教造像之特点，同时还模拟武则天的实际相貌，塑造成卢舍那大佛的形象。
欣赏如此美妙的佳赋，如同置身于龙门山色之中，踏名寺肃然起敬，观溪流长歌当风，这里天王雄壮，菩萨文静，顶礼膜拜者摩肩接踵。顺龙门潜溪寺南行，可看到西崖石壁上有一石匾，上刻有五代宋初道士陈抟所书“开张天岸马，奇逸人中龙”诗句。龙门有宾阳三洞，释迦牟尼端坐其中，褒衣博带，袈裟轻盈，迦叶左侍，严谨持重，阿难右立，温文虔诚。文殊普贤，凝眸若思，心仪妙德；南北二菩，含睇若哂，面驻春风。飞天环穹而翔，衣也飘飘；乡音弄琴而歌，声也融融。
《龙门赋》的这一段描写惟妙惟肖，人物形象活脱脱跃然纸上，读起来无不身临其境，禁不住神采飞扬。
在写大佛浮雕时，作者只用二十四个字，看似轻描淡写，实则精雕细刻：“浮雕十神，若鸟若象，若狮若龙；法器十般，如河如山，如火如风”。
面对南北两壁上雕刻的乐伎及两侧雕饰带中雕刻的舞伎，作者写道：“他们挂束胸之绮襦，有吹竽，有弄笛，有击鼓，有弹筝，音韵有异”；他们“著曳地之罗裙，有扭腰，有抚首，有伸臂，有踮足，姿色弗同”。这种强烈的动感，逼真的形象，使人不由得心旌摇荡，拍案叫绝。
作者独具匠心，区区三十二字就将卢舍那大佛雍容华贵，仙气逼人的形象刻画得活灵活现：“卢舍中居，鸿颜天就；螺髻上盘，月容世崇。高鼻垂耳，其气似神；细眉长目，气质若瑛。”
人们都说，龙门十寺中香山第一。
这里高楼耸立，飞阁凌空，桥卧廊回，竹翠松茂，径幽林深，好一处人间仙境！
据碑文记载，香山寺系白居易所修。白少傅当年结交一些故吏遗老和文坛挚友，经常在香山寺饮酒赋诗。沈佺期曾吟道：“北阙峨峨连翠云”；元衡发出这样的惊叹：“钟磐寥寥半碧空”；孟浩然林端识仙气；杜子美月下散清影；韦应物诗赞香山泉；李太白赋写松下风。
作者借用六位唐朝诗人之名，咏写香山之俊美，自然流畅，毫无雕琢之印痕。
由于朝代更替，香山寺修修损损，到了清朝，唐熙在龙门“凿石为基，取木作栋，建祠建塔，造殿造亭”；“高宗弘历，留诗碑亭”；“蒋氏介石，增筑楼层”……这一切的一切，《龙门赋》中都记得清清楚楚，明明白白。
白居易死后，葬在龙门香山，人称白园，其墓碑有诗人李商隐撰文，唐朝宰相白敏书写丹青。
纵观《龙门赋》全文，作者文学底蕴之深厚，观察景象之细微，感情之饱满，运笔之流畅，可谓妙手偶得、厚积薄发，令人荡气回肠、不忍释卷，与其说这是一篇赋中精品，不如说它是一篇诗之绝唱。
龙门石窟闻名天下，古往今来，撰文写诗对其进行讴歌的文人骚客不计其数，而写《龙门赋》的却只有三人，一个是唐朝的卢□*，一个是安徽大学的孙以昭，另一个就是当今的孙继纲先生。卢□*和孙以昭的《龙门赋》只有600多字，无论是从立意或者是从谋篇等方面，都不能与孙先生的《龙门赋》相媲美。
孙继纲的《龙门赋》堪称一篇龙门史诗。
作者系《农民日报》记者，青年诗人，著有诗集《家乡的九月》和《世纪大合唱》等。
（责任编辑：王翔）
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(原文章信息：标题：读孙继纲《龙门赋》有感，作者：未知，来源：网络，来源地址：)
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