夫作者曰聖，述者曰明.陶鑄性情，功在上哲.夫子文章，可得而聞，則聖人之情，見乎文辭矣.先王聖化，布在方冊，夫子風采，溢於格言.是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則鬱哉可從：此政化貴文之征也.鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也.褒美子產，則雲“言以足志，文以足言”；泛論君子，則雲“**信，辭巧”：此修身貴文之征也.然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣.　

　夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契.或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用.故《春秋》一字以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達旨也.《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也.書契斷決以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也.四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也.故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通會適，征之周孔，則文有師矣.　

        是以子政論文，必征於聖；稚圭勸學，必宗於經.《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》雲“辭尚體要，弗惟好異”.故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義.雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要.體要與微辭偕通，正言共精義並用；聖人之文章，亦可見也.顏闔以為：“仲尼飾羽而畫，徒事華辭.”雖欲訾聖，弗可得已.然則聖文之雅麗，固銜華而佩實者也.天道難聞，猶或鑽仰；文章可見，胡寧勿思？若征聖立言，則文其庶矣.

　　贊曰：妙極生知，睿哲惟宰.精理為文，秀氣成采.鑒懸日月，辭富山海.百齡影徂，千載心在.