第十剑、万法归一后，法法皆是真：剑道·禅心·诗魂

何谓剑道？

欲明此，必先明：何谓道？ 

　　何谓道？ 

　　就复杂精微博大深邃处言之,道之本性无穷无尽。 

　　然从简处而言，道之本性，又可一言而尽，一词而尽，乃至一字而尽。 

　　可一字而尽乎？ 

　　可。 

　　何字可尽？ 

　　答案不止一种。 

　　愿闻其详。 

　　道者，通也，贯通一切、畅通无阻、无所不通也；

道者，妙也，妙到颠峰、妙到极点、妙不可言、奥妙无穷也；

道者，如也，纵横如意、随心所欲也—故佛祖称为如来是也；

道者，全也，无所不包、包罗万象、取之不尽，用之不竭也；

道者，备也，无所不有、无所不具也；

道者，足也，独立自足、完备具足、浑然一体也；

道者，达也，通达万物、无所不至也；

道者，彻也，透彻、彻底也—故得道者称大彻大悟是也；

道者，了也，破除一切、建立一切、圆具一切、超越一切也；

道者，尽也，穷理尽性、淋漓尽致、尽善尽美、十全十美也；

道者，至也，极致、至高无上、完美无缺也；

道者，极也，究竟至极、登峰造极、终极、最高境界也；

道者，圆也，圆融无碍、周圆完满、天衣无缝也；

道者，周也，包罗一切、毫无遗漏也；

道者，悉也，广大悉备、应有尽有也；

道者，完也，完整、完备、完善、完满、完全、完美也；

道者，绝也，绝对、绝顶、绝无仅有、独一无二也；

道者，遍也，遍及一切、通达无穷也；

道者，普也，无处不在、无时不有也；

道者，真也，真正、真谛、真如、真实、本真、返朴归真也；

道者，化也，化境也，出神入化、炉火纯青，如羚羊挂角，无迹可寻也，犹如音乐中的天籁，诗中的神品也。 

　　何谓道？ 

　　超越语言而默契者方为真道。何谓默契？无言而自然契合于道、本来合道是也。故易经倡“得意忘言”，诗家言“只可意会，不可言传”，禅宗主“不立文字”，老子曰“道可道，非常道”，释迦牟尼启“说法四十九年，实无一法可说”。其实，言也好，非言也好，皆无妨，因为到得究竟境界，则无论无言、无穷言、有限言，皆一一贯通，俱为妙道矣。 

　　何谓剑道？ 

　　既然道贯一切，故亦通于剑无疑也，故剑道者，乃于剑上见道，于剑上证道，于剑上达道也。

    试问：大千世界之中，穷尽一切武学境界，究竟有几剑？且听我们一一道来。

    青锋利剑第一剑；紫薇软剑第二剑；玄铁重剑第三剑；木剑第四剑；一切有形之剑合为一体、万剑归一第五剑，此就是独孤九剑；无形剑气第六剑，此为气剑；无形有形完全合一、剑剑归真、觉悟武学的本性第七剑，无论有形之剑还是无形之剑，说到底都是剑，具有完全相同的剑性，此为真剑，从此处开始，方可称初入剑道；超越武学、以道德和智慧化人第八剑，此乃无剑；有剑与无剑、武学与非武学平等第九剑，此乃平等剑，从此开始就破除了武学障，成为绝顶高手；本来就无所谓有剑与无剑、武学与非武学第十剑，此乃妙剑；彻底破除一切境界、彻底超越一切境界则达到究竟至极、至高无上的境界，乃第十一剑，道剑也。

    如此，则独孤求败最后的无剑胜有剑乃第八剑之上、第九剑之下且极为接近第九剑的境界，大约为第八点八剑（东方不败为第五点九剑，段誉、鸠摩智等为第六剑）。黄裳、王重阳、张三丰、逍遥派祖师为第九剑，达摩祖师为第十剑，佛祖乃第十一剑。

    其实独孤求败只要再进一步，再多一点点，就可以破除武学障，跳出武学的天地，达到自如运用武学非武学的自由境界。至此方知：一切武学（非武学）最终皆以觉悟自性为入道之基；以此为基而起无量妙用，及至圆熟之至，则达一切武学非武学皆“方便即究竟”、无所不达的至上境界。

　　且慢！

    佛祖他老人家是最高的第十一剑我没有任何意见，独孤求败是第八点八剑也可以接受，但同样是绝顶高手，为什么、凭什么达摩祖师就在黄裳、王重阳、张三丰、逍遥派祖师之上？给个理由先。

    非“将军”不可吗？

    好吧，既然如此，请听：

    黄裳起初还是有武学障和胜负心的，而且还很重，因为他作《九阳真经》的目的就是要复仇，而且是以天下英雄为敌，试图败尽天下英雄，直到最后，因为相隔时间太长，黄裳再次出山已经是四十年之后，所有对手几乎全部到了寿限而死亡，按周伯通的说法就是老天最后替他将所有的对手都收拾干净了，这时黄裳才终于放下了仇恨，超越了胜负，觉悟了大道。而王重阳，前半生与林朝英争胜，胜负心也算够可以的了——当然王重阳的胜负心不完全是武学障造成，还有情障的因素，直到最后方觉悟大道，成为道学兼武学大师。张三丰则是在贯通道藏的基础上、在近百岁高龄闭关精修之后终于创出与少林武学同辉的武当武学，达到武学的自由王国。再看达摩祖师，祖师在传授少林功夫之前就已经觉悟大道，因此在祖师眼中，武学或非武学都无妨，关键是觉悟本性，武学修习是觉悟本性的方便法门。如此一对比，则其他三大宗师都是在修习武学至圆熟之后，最终破除了武学障，而祖师是在武学之先、本来就破除了武学障，其他三大宗师是后天的破除，祖师则是先天的破除，根本就不用破，因为本来就没有，两者类似于神秀大师“时时勤拂拭，勿使染尘埃”和慧能大师“本来无一物，何处惹尘埃”之间的区别。至于逍遥派祖师，从他学究天人、胸罗万有来看，他对武学和非武学都达到了自由境界，他对武学障的破除，可能象王重阳等人一样，是后天式破除，也可能和祖师一样，先天就破除了武学障，如此，我们就无法将达摩祖师置于逍遥派祖师之上了。但逍遥派祖师显然有一点与达摩祖师相差甚远，那就是他也许“自觉”的功夫极为圆熟，但“觉他”的功夫很不到家，所以三大弟子心性修持的境界都不是极高，就象虚竹所说的三人“纠缠在贪、嗔、痴三毒之中，不得解脱”，造成了三人之间、再加上李秋水的小师妹四人之间近百年之久的爱恨情仇，但达摩祖师所传承的禅宗、少林寺却高僧辈出，心性修持的功夫极为精纯者大有人在，达摩祖师自觉、觉他的境界都极为高绝，故逍遥派祖师在达摩祖师之下无疑焉。

到了剑道这种境界才会真正明白：为什么要学剑？为了除暴安良？为了成为天下第一？为了维护武林正义？为了超越自我？为了修道？无疑，所有这些都是正确的，甚而是崇高的、伟大的，但都是不彻底的。其实归根结底学剑是无目的的。为什么学？什么都不为。不为什么。只有不为任何目的，不需任何前提，不讲任何条件的学，才是真正的学。纯出天然，本来如斯，自然如此，你不是学剑之大道吗？大道本来一无所求，一无所为。 

　　为什么诸佛及菩萨普度一切众生？ 

　　为什么诸佛及菩萨对待众生如父母爱恋婴儿？ 

　　为什么诸佛及菩萨甘愿替众生承受一切苦难？ 

　　没有任何理由！ 

　　无缘无故。 

　　所有这些都是出于诸佛及菩萨的本心本性。 

　　为什么大道化生养育万物？ 

　　为什么大道化生养育万物之后又任其自消自灭？ 

　　为什么大道生生死死，死死生生，无穷无尽，没完没了？它不嫌麻烦吗？乃至于不嫌无聊吗？ 

　　断非如此。 

　　所有这些都是大道的本性，都是大道的游戏。 

　　到了剑道的境界才会真正明白：什么才是真正的学剑。只有无所学而学，无所为而学才是真正的学剑——但，这里决不是说，因此达到剑道的境界就不除暴安良了，就不是天下第一了，就不维护武林正义了，就不能超越自我了，就不能修道了。而是指，只有达到剑道的境界，才能无条件的去做所有这些事情，才能自自然然的做到所有这些事情，才能把这些事情做得恰如其分。此时，除暴安良才不可能是简单的疾恶如仇或快意恩仇，而是对于整个武林，无论善恶都要加以拯救，超越善恶之分别，连恶人也要感化，促其成道，这才是真正博大的胸襟。此时，才能不求天下第一而已经是天下第一了。此时才能真正做到维护武林正义，不是维护一人、一派之私利，而是维护天下之公利。此时才是对自我的真正超越。此时才能本来成道。因此，到达剑道的极旨才会真正明白，大道的本性并不是超越——如果非要说超越的话，那也是超越的超越，超越到尽头，超越到不需要超越的境界，也就是——而是如实自然。

     到得如此境界，才能彻底明白武侠小说的真谛。

    武侠小说，一言以蔽之曰：通俗哲学也，尤为通俗之东方哲学也。

    简而言之，易学、道学、佛学乃东方哲学之最精纯、最渊深、最圆融者。易学下出百家，而以儒家为其著者，实则道家之士亦精通易学，本土之易学与道学与西来之佛学相济相化，互融互通，终成儒道佛三教合一之势，中国哲学乃成。

    金庸的武侠世界无非三大系统：佛门、道家、俗家，佛门以少林寺为宗，道家以全真、武当为宗——金庸又自己创造出逍遥，俗家千姿百态，变化万千，然终究源于易，归于道。

佛门之学第一人在金庸作品中非达摩祖师莫属，少林派在天下武林如高山仰止，而祖师于少林派亦如高山仰止。祖师全名“菩提达摩”，“菩提”者，觉悟也；“达摩”者，法也，世间一切现象也，整个无限之法界也，“菩提达摩”者，觉悟世间无量现象之本性也。试问：少林武学何以至高无上？如来心源为本，彻见本来面目，故自少林之学看来，武者，佛心也，教化众生之方便也，不高而何？祖师之绝顶境界难以论之，只能领悟，故仅以诗一首而妄揣测之：禅宗初祖，佛心妙谛；化而为武，七十二技；只履西归，不可思议；应化万千，神龙无迹。

祖师千年后有高僧名为无名，藏于少林四十三年，无人见，无人识。然而无名老僧真乃藏而未显乎？老僧何尝藏，又何尝显？唯是本来，唯是平常，我就是我，我总是我，众人视而不见，乃曰藏也。无名老僧如神龙偶现，又破壁飞去，试问：从何而来？去往何处？见山还是山，见水还是水，我还是我，你是你乎？

无名老僧开示武学之道曰：“本派武功传自达摩老祖。佛门子弟学武，乃在强身健体，护法伏魔，故修习任何武功之时，总是心存慈悲仁善之念，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定伤及自身。大轮明王是我佛门弟子，精研佛法，记诵明辨，当世无双，但如不存慈悲布施、普度众生之念，虽然典籍淹通，妙辩无碍，却终不能消解修习这些上乘武功时所种的戾气。本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣，大干天和，是以每一项绝技，均须有相应的慈悲佛法为之化解。一人练到四五项绝技之后，在禅理上的领悟，自然而然的会受到障碍。在我少林派，那便叫做‘武学障’，与别宗别派的‘知见障’道理相同。须知佛法在求度世，武功在于杀生，两者背道而驰，相互克制。只有佛法越高，慈悲之念越盛，武功绝技才能练得越高，但修为上到了如此境界的高僧，却又不屑去多学各种厉害的杀人法门了。”如此武学妙义乃王重阳论武之深化：“师哥当年说我学武的天资聪明，又是乐此而不疲，可是一来过于着迷，二来少了一副救世济人的胸怀，就算毕生勤修苦练，终究达不到绝顶之境。当时我听了不信，心想学武自管学武，那是拳脚兵刃上的功夫，跟气度识见又有甚么干系？这十多年来，却不由得我不信了”。当然，当然，既然武侠小说乃通俗哲学，则哲学境界最终决定武学境界之高低明矣。

    道家有四大绝世高手，曰黄裳，曰王重阳，曰张三丰，曰逍遥祖师，与达摩祖师和无名老僧一样，亦皆高不可及也。

    黄裳，源于《易经》之《坤-六五》：黄裳，元吉。坤，至柔之卦，纯阴之卦，其德如大地无所不载，黄者，土之正色也；而五位乃阳爻之正位，黄裳者，阴中之正阳也，刚柔并济也。坤者，顺也，顺乎阳也，坤之正德本即阴阳兼济也，故九阴真经并无阴阳偏胜之弊也明矣。又：土者，五行之中也，调和五行者也，万物土中生，土中长，土中安息，《圣经》曰：来于尘土，又归于尘土。土之德大矣哉，土之性广矣哉。

    王重阳，全真教祖，全真者，本性完备为全，不离本性为真，道家修行以练就纯阳本性为最，故重阳者，阳中之阳也，阳之粹者也，犹《易经》之乾卦，纯阳也。阳以九为极，故道家修炼有九重玄关，内丹乃经九转而成，《道德经》九九归一，至八十一章而终也。

    张三丰之名，来自其北游宝鸣之时，见三峰卓立云海，而改君宝为三丰，此乃其觉悟三教同源、三教平等之意无疑焉。而武当之名，乃来自“非玄武大帝不能当之”，玄武大帝，镇于北方之真神也，五行属水也，易经言：“天一生水”，万物之原始也；水之德尤为道家推重，老子崇之曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道，道教以天地水并称为三官，可见水在道家地位之高；水之性柔，此正与张三丰所悟以柔克刚之道相通，老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。

    逍遥派乃源自庄子之学，“逍遥”源自内七篇之第一《逍遥游》，自在逍遥，率性而行，道家之风骨也，逍遥派三大绝学皆道学之体现：北冥神功即《逍遥游》之境界，汪洋恣肆而行云流水；小无相功乃现道家无形无相之妙，老子有言：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；捕之不得，名曰微。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。如羚羊挂角，无迹可寻，妙哉！至于八荒六合唯我独尊功的来历，是老子一下生之时（释迦牟尼亦然），一手指天，一手指地所说的：天上天下，唯我独尊。有人会说：老子太妄自尊大了，不符合道家随和谦冲之道。你知道老子所说的“我”是谁乎？我者，道也，老子即道之化身也，故天上天下以道为尊也，有何不当之处？如此，逍遥派可谓直入道学之堂奥也，而凌波微步按六十四卦而变换，则逍遥派亦可谓精通易学者也，乃融会道易之学而为一者，当真高妙。

    如此，独孤求败属于何境界也？善哉此问。独孤求败乃剑侠也，武侠世界中之求道者也。独孤求败乃为剑而生者，剑—或者说剑道—就是他的生命，乃至于是他的灵魂。独孤求败与古龙笔下的西门吹雪一样，遗世独立，迥出凡尘，是武侠世界中卓绝、孤傲的寂寞高手。尼采曾经如此评价古希腊哲学家赫拉克利特：“空谷足音乃哲学家的命运”，为什么？为什么哲学家的命运都是“空谷足音”？只因他们远远超越了自己的时代，独孤求败在玄铁重剑之时即已横行天下，则木剑、独孤九剑、六脉神剑之时呢？独孤求败可谓远远超越其时代者，然而何为哲学家？尼采曰：哲学家就是“永远追求超越的人”，独孤求败不以超越自己的时代为满足，而进一步超越自己，不是永远追求超越的人吗？所以独孤求败就是武侠世界中的哲学家。老子曰：“胜人者有力，自胜者强”，独孤求败可谓终生践行老子之道者也，终身学习之典范者也。终其一生，独孤求败将自己的整个生命、全部身心都投入于对剑道的孜孜不倦的探求之中，矢志不移，勇猛精进，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，难道不是独孤求败一生诚心向道的写照吗？尼采高度赞赏赫拉克利特曰：“不斤斤计较于现在和当下（而永远追求超越），这是伟大哲学天性的本质所在，因为他拥有真理，无论时间之轮怎样随心所欲的滚动，决不可能躲过真理”，无论武侠世界中的不同剑法和门派如何灭了又生、生了又灭，但其中的剑道却永恒不变，因为剑道就是武侠世界中的“真理”，而独孤求败就是追求并拥有此真理的剑侠。“世界永远需要真理，所以永远需要赫拉克利特”；武侠世界中永远需要剑道，所以永远需要独孤求败。

    哲学乃科学与诗之合体，科学循序渐进，越来越广大精微，至于最高境界乃归于哲学，诗乃顿超一切层次，直入哲学之心髓，科学乃哲学之下半截，诗乃哲学之上半截。如此，木剑之前的境界为科学，木剑之后，不滞于物，如行云流水，诗之意境也。杨过、郭靖、萧峰等主要得哲学之科学境界，令狐冲、周伯通等主要得哲学之诗的境界——而此诗的境界至于古龙武侠世界中的李寻欢、陆小凤、楚留香等，达到最自由的发挥，堪称妙不可言也。

如此，达摩祖师、张三丰等为武侠世界中之圣哲也。

　　到得如此境界，才会彻底明白“江湖”的真谛。

    何为“江湖”也？

      《庄子-内篇-大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”。

    “相濡以沫”，在灾难面前的互相救助固然感人至深，但不如“相忘于江湖”来得自由自在。

    “江湖”才是鱼的自由王国，才是鱼自己的天地，才是鱼的真正家园啊。

    可是古龙说：人在江湖，身不由己。

    这怎么可能？

    江湖是自由的天地，人在这个自由的天地中怎么会“身不由己”、感到不自由？

“是什么迷惑了我们的双眼？”

    因为有障在！

   学武走火入魔是因为有武学障，学知识形成偏见是因为有知见障，被感情所困、所折磨是因为有情障，被声名所累、争名夺利是因为有声名障···简直是一切皆障，举步维艰乃至寸步难行也。

    障从何来？

    来自执着。

    执则迷，迷则看不清本来面目，看不清本来面目则分不清真实虚假，分不清真实虚假则认虚假为真实，颠倒颠倒矣，佛言：一切众生皆颠倒。

    太虚大师言：破尽执着即是佛。怎么破尽？

    欲破尽执着，当知：执着何来？

    来自不觉悟，来自不能如实觉悟自己的真实本性，因此不能自主把握自己的本性。

    俗语说：性格决定命运。但什么是性格？不就是你自己特有的本性吗？不就是你自己本性的外现吗？

    但既然如此，那就是说：我自己的本性决定命运喽。可为什么我把握不了命运，命运却支配着我呢？

   不是刚说了吗：来自不能如实觉悟自己的真实本性，命运就是自己的本性，只不过是未觉悟到的、因此未完全自己把握住的本性。

    彻底觉悟、完全把握住自己的本性者，如佛祖与菩萨，没有命运，也没有性格，只有自由。“应物任随形”，具备一切性格于一身而跳出一切性格之束缚，所以佛祖有千百万亿、无量化身应现而本性永恒不变，所以观音菩萨以三十三身度众生，或化为佛身，或化为菩萨身，或化为罗汉身，或化为帝释身，乃至化为畜生身，而实皆为观音菩萨也。

    到得如此境界，乃明了：江湖就是众生自己所造就。如果每一个众生都行善，则江湖就是天堂；如果每个众生都作恶，则江湖就是地狱；如果每个众生都超越善恶之分别，则江湖就是本来之实性。

    所以，江湖就是世界，不仅是民间追求的理想世界，也是广义上的“天下”意义上的世界，甚至连“天上”、三十三天、三界乃至整个宇宙也都是江湖的范围。

无量大千世界、一真法界就是一个大江湖！

   小的江湖，武林意义上的江湖，你可以金盆洗手，可以退出去；人间这种意义上的江湖，如果你真的厌倦了，也可以出世，也可以退出去；这个无限大的、包罗万象的大江湖，你往哪里退？你退得出去吗？

    佛祖也在宇宙里面，也在三界之中，怎么说“跳出三界外”呢？

    佛祖说：烦恼即菩提，只因佛祖已经破了烦恼菩提分别之相。跳出三界，只因已经不再被三界所困，故你可以说佛在三界之中，也可以说佛在三界之外，其实佛祖根本就没有内外之别。

    谁才是无限大的超级宇宙江湖中的大侠？佛祖是也，一切觉悟本性、自作主宰的圣人是也。

他们才真正做到了“笑傲江湖”、“相忘于江湖”、自由自在畅游于江湖、游戏江湖。

到得如此境界，则一切皆与剑道本性一如，比如禅，比如诗——连宇宙都成了江湖，连这个最大的江湖都能笑傲，还有什么不能化为一体的呢？

    今以剑道论禅，世间一切万象为孤独九剑之境界；无相为无形剑气的境界；觉悟自己的本性乃真剑也；由自觉而觉他，普度一切不觉悟之众生，乃为无剑；一切众生本性皆与诸佛平等为平等之剑；众生本来成佛、一切众生即是涅槃相因此佛祖不入涅槃、不度众生乃妙剑，如来实性常住故佛祖不入涅槃，普度一切众生而不执任何众生之相故不度众生，即《金刚经》一开篇所说“一切众生，我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无边众生已，实无一众生得灭度者”；超越一切境界、觉行圆满为道剑。

    故神秀大师所呈之偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃”是孤独九剑中纯粹之相的境界，当然被五祖斥为未见本性。惠能大师所呈之偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”，五祖曰亦未见性，乃无形之剑，仍未是真剑。及至机缘成熟，五祖乃密为惠能大师说金刚经，至“应无所住而生其心”，大师乃真见性矣，故才有“何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性本自清净，何期自性能生万法”之语，此方为真剑的境界，五祖乃知大师已见性，故传衣钵，为六祖也。 

　　今以剑道论诗，则广义言之，李白、杜甫之作品为诗人之诗，《道德经》、《易经》、佛经乃圣人之诗，凡夫俗子一切言谈，是凡人之诗，一切语言文字之诗的总体乃诗之独孤九剑也。释迦牟尼之“不可说，不可说”，老子之“道可道，非常道”，庄子之“得意忘言”，诗家之“不着一字，尽得风流”，凡人之不可言说之事等等无言境界乃为无形剑气。无论由语言文字还是无言，由此而觉悟人生的真谛就是真剑境界。由人生真谛之觉悟而扩展到宇宙真理之觉悟，乃为无剑。觉悟人之本性与造化之真理内外一如为平等剑。无所谓内外不内外为妙剑。离一切内外之分别或无分别乃道剑也。

　　所以，什么是剑道？什么是禅心？什么又是诗魂？剑道、禅心、诗魂乃至一切的一切皆本性一如，各个圆成，完备具足之极、自由自在之至。

有道是：

剑道若深带诗魂，诗魂曲赋有禅心；禅心入世生剑道，无愧今古江湖人。

返朴归真证诗魂，一花一叶具禅心；有为无时明剑道，圣贤由来是凡人。

剑道妙处即诗魂，诗达明时本禅心；心性具足合大道，道通凡圣原天真。

剑非剑兮魂非魂，超凡越圣始为真；纵横如意皆成道，无量方便不二门。

有剑有魂皆为道，无剑无魂同成真；亦有亦无全妙如，非有非无悉佛心。

附记：

一、此十篇文章为我以”shaolinpai”为网名发表在大陆第一金庸网站“金庸江湖”上的文章合集，在此，感谢“金庸江湖”前总管寒雪牵魂箫，感谢边城浪子和孤琴古韵等侠友。

    二、有关金学和网络金学：金庸作品之丰厚深沉、博大深邃是金学成立的基础，但金学研究并没有达到其应有的高度，无论学术界之著名学者严家炎、陈墨等人还是网络上知名的王怜花、刘国重、潘国森等人的金学研究，都没有上升到关注人类命运、求索人性真谛、探寻大道真理、觉悟众生本性的“终极关怀”之高度，故金学研究之层次尚需进一步提高。

    三、本人的一些信息：宋立军，70后人士，喜欢佛道之学和易学，喜欢科幻与武侠，现供职于泰山医学院。