第九剑、变化无穷还变化：从系统科学看武侠小说

    天下学问，到了最高境界，本性相通。系统科学，这个代表现代科学最新成就的学科群体，从本性上看，与武侠小说之间也具有极大的相通之处。

    在展开这个问题之前，请先让我们简单介绍一下系统科学。进入二十世纪，由于社会的加速发展，科学也以比以前更快的势头突飞猛进，在新出现的一系列新学科中，系统科学占据了极为重要的地位，现在我们大谈系统方法、系统工程、线性规划等等，这些都和系统科学有关。

    系统科学与管理科学被称为新的横断科学或软科学的两大代表。狭义的系统科学就是一般系统论，广义言之，包括：奥地利贝塔朗菲创立的系统论、美国的仙农创立的信息论、维那的控制论等老三论，法国数学家托姆创立的突变论、德国物理学家哈肯创立的协同论、比利时普里高津创立的耗散结构论等新三论，英国生物化学家艾根创立的超循环论、法国曼德伯罗创立的分形几何、起源于美国的混沌学等新新三论共九大学科，就实性言之，则是一切学问之全体。其中，系统论超越了经典科学将研究对象局限于封闭系统的狭隘性，而将科学拓展到开放的背景中去探讨系统的整体性和秩序；信息论揭示了物质、能量、信息之间体、用、相的完整统一；控制论揭示出系统的自动调节和自主运动机制；突变论以严格的数学方法弥补了系统论大而化之的缺陷；耗散结构论描述了系统从无序走向有序并向高层次演化的基本条件和机制；协同学进一步在系统自身、从系统内部发掘出系统演化和自组织的源泉；超循环理论深入揭示了生命系统自催化、自产生以及自我进化、自我发展的本质机制；分形几何展示出宇宙中一切系统的内在完整性、无穷复杂性以及本质的极端简单性等奇妙的性质，揭示了宇宙演化自组织的根源。以上各学科以万流归宗之势归于混沌学，“条条道路通混沌”；混沌学又以生生不息之势源源不断的生发出新兴的学科群，开启了科学大发展和大统一的序幕。系统科学本身的内涵极为广阔，因此就我们的能力来讲，不可能全面的把所有的原则和内容都认识清楚并在认识武侠小说的过程中加以运用，只能择其要点，管中窥豹，见其一斑。

    先看老三论。老三论虽然“老”，但它却奠定了以后系统科学所有新兴学科的理论基础和基本的方法论原则。其中，请容我们重点运用下面两个最基本的原则分析武侠小说。

    一、系统论的首要原则是整体性原则，它说的是，宇宙中任何事物都是一个整体，在这个整体（也就是系统）的各个要素之间，在要素与系统之间以及在系统和环境之间都存在不可分割的有机联系，因此，这就要求我们在认识事物时按照整体论的观点去把握事物。具体到武侠小说，我们可以看到，首先，以武侠小说最重要的成分之一——武学为例，不能就事论事的或泛泛的仅仅从武学本身来理解武学，应该深入到武学的内部，研究其不同要素之间的内在联系，比如剑法与内力的关系，少林派武学与武当派武学的关系，正派武学与邪派武学的关系，乃至少林派武学内部罗汉拳与达摩掌法的关系，易筋经与七十二绝技之间的关系等等；研究具体形态的武学与武学整体的关系，找到贯穿在所有武学之中的共同规律；研究武学与非武学，如侠客的武功境界与他的胸怀之间的关系，与他的毅力之间的关系，与他的人生价值观的关系，总之，研究武学修为是如何与非武学的因素相互作用，互相促进的。其次，对于金庸的作品，那就更需要整体观念了，因为我们不仅要分别对每一部作品都研究透彻，而且更应该将所有十四部或十五部武侠小说作为一个整体加以把握，看到不同时期作品之间的内在关联，看到金庸在不同作品之中思想的发展和深化；我们更应该把金庸的武侠小说放在和梁羽生的武侠小说、古龙的武侠小说、温瑞安的武侠小说以及所有其他作家的武侠小说所组成的新派武侠小说序列中加以研究；我们还应该将新派武侠小说放在与旧派武侠小说相比较的尺度中加以把握；我们甚至还要把狭义的武侠小说和广义的武侠小说共同加以把握；我们要把武侠小说放在俗文学的大视野中加以研究，我们要把武侠小说放在整个文学史中加以理解，我们要把武侠小说放在整个文化的视野中，研究它与艺术、历史、宗教、政治等等的关系并由此研究武侠小说对中国传统文化和西方文化之间关系的反映、理解和解答，最后，我们把金庸的武侠小说置于它与人道、天道的关系中加以把握，认识到金庸的武侠小说是如何反映贯通一切的大道的。

    二、系统论的另外一个重要的原则动态有序性性原则。也就是说，系统这个整体不是一成不变的、僵化的整体，而是一个不断运动变化、不断前进、不断自我发展开来的整体。简单比较一下新派武侠小说四大代表作家的风格就可以发现，金庸的武侠小说最适合于用这种观念加以把握。在四大代表作家中，惟有金庸的武侠小说最为典型的呈现为一个完整的从低到高、从简单到复杂再到博大精微的有机整体，呈现出生生不息、不断深化的发展趋势，因此，我们不能停留在既定的境界来理解金庸的武侠小说，必须不断提高自己的理解水平和领悟能力。我们要按照动态的、有序的、活生生的观点来把握金庸的小说，决不能限于僵化，决不能拘泥。扩展一下的话，人的一生也是一个不断丰富和提高自己的过程，人类的历史更是一个逐步展开、无限伸展的长河，乃至整个宇宙都是一个不断运动、无穷发展的壮丽篇章。

下面，让我们更进一步，再运用新三论的几个基本原理来理解武侠小说。耗散结构论指出，系统逐步建立有序结构的前提条件之一在于系统必须是开放的，也就是必须处于和外界环境之间不断进行物质、能量和信息交换的过程中。如果一个系统故步自封，自己束缚自己，系统将走向死亡。也就是说，系统不断进化的前提是它不要丢失吸收其余事物的精华而完善自己的能力或活力。我们可以看到，江湖中门派众多，但它们的实力，它们各自在江湖中的地位却很不一样。有的一直领袖群伦，长盛不衰，象少林、武当；有的盛极一时，但如昙花一现，不久衰微甚至消失，象明教当朱元璋建立明朝即告结束；有的盛衰无常，得其时则领风骚几十年，不得其时则一蹶不振；有的一直都名不见经传，对江湖无多大影响。如果我们考察一下那些长盛不衰的门派，就可以发现，它们都具有不断吸收外来武学以丰富自己的胸怀和能力，最典型的就是少林派。俗话说，他山之石，可以攻玉，不断学习和借鉴别人的武学，就能使自己永褒青春和活力，使自己的实力逐步发展壮大。耗散结构论还揭示出了“涨落”在系统逐步建立有序结构过程中的建设性作用。什么是涨落？简单说，就是对系统稳定状态的偏离，从消极的意义说，是破坏系统稳定性的因素。但，我们不能简单理解为，只要是破坏系统稳定性的因素，作用都必然是消极的，因为我们刚才已经看到，如果系统进入超级稳定状态，没有任何活动或变化的余地，系统就走向僵化，最终将解体、崩溃，所以，使系统稳定性发生变化，可以在系统进化或完善过程中发挥建设性作用。一个已经形成并得以长期维持甚至很难打破的武林格局，最大的坏处就是，无法为年轻人发挥自己的潜力提供足够充分的空间，年轻人有年轻人的想法和价值观念，江湖上的新鲜血液需要比前辈更广阔的世界，不能按照老一辈的观念来对新的一代强行规范，这是江湖走向繁荣的必然规律。所以古龙在《三少爷的剑》结尾部分曾说道“就是这群年轻人，才能使江湖中永远都保持着新鲜的刺激，生动的色彩”，否则，江湖总是一派老气横秋，那还有什么意思？所以在《笑傲江湖》中，令狐冲想到任我行一入江湖将在世上引起风波大作之时，不仅没有害怕，反而“心中又想：风波大作，又有什么不好？那不是很热闹吗？”毛老人家教导我们：新陈代谢，这是宇宙中的普遍规律——当然也是江湖中的普遍规律。长江后浪推前浪，江山代有才人出，江湖不断的变革，不断的重组，才能越来越昌盛。

    让我们再来用协同论的思想来分析武侠小说。协同论揭示出，在系统演化的过程中，根据不同参量对系统演化趋势所起作用的不同，可以将所有的参数区分为快变量和慢变量两大类。前者的特点是衰减极快，对整个系统的演化进程无明显影响，后者则衰减极慢，甚至根本不衰减反而不断壮大，这种参量伴随系统演化之始终，实际上是它决定了系统演化的最终结构，支配了系统的有序程度。“支配原理”很好的从动态上反映了这种过程：在系统演化过程中，快变量服从慢变量，慢变量通过相互作用产生序参量，序参量之间的相互竞争与协同决定了系统宏观有序结构的形成。这种观念用来分析江湖各门派之间的演化过程和结局很合适。江湖上各个门派的发展，从理论上讲是机会均等的，属于“自由竞争资本主义”；但随着时间的延长，有些门派由于受管理不善或武学境界不高或弟子太少、质量太差等诸多因素的影响逐步衰落直至彻底消失，这都属于快变量；那些武学高深、弟子众多、运转良好的门派则逐渐脱颖而出，江湖的基本格局最终将由这些门派决定，这些门派不仅不会衰减，相反也许由于吸收解体了的门派的弟子而不断壮大起来，这就是慢变量了，江湖进入“垄断资本主义”阶段。这种格局一旦形成，将在长时间内保持不变，如果变化的话，只能寄希望于上面所说的江湖上出现新的涨落，也就是新的能打破现状的不稳定因素了。不止如此，其实新武侠小说自身的演变过程也遵循这个规律。自从梁羽生开创新派武侠小说以来，群雄并起，一时涌现出了近百位武侠小说作家，这就是自由竟争阶段；但随着读者对武侠小说认识的深化和把握的逐步精确化、逐步深化，经过不断的、越来越严格的选择，最终支配新派武侠小说界这个系统的只剩下梁、金、古、温以及黄这有数的几个，而且无疑金庸是最大的序参量，梁、古次之，整个新派武侠小说界的基本格局已经确定，短时间内难以改变了。

    最后，让我们用复杂性科学也就是后面的三门学科的基本思想来理解武侠小说。顺便提醒各位大侠，系统科学本身也是一个逐步深化、逐步发展、逐步自我完善的大系统，系统科学的九大代表性学科或三个波次的学科群对于世界的认识越来越趋于精微深邃，直至最终和其他河流一样汇入人类文化或真理的汪洋大海之中。

让我们分两个方面来论证。

    先看超循环理论。前六论尤其是耗散结构论和协同论对于系统走向有序并不断进化的外在条件和内在因素都进行了深入的、详细的阐明，但它们最大的缺陷在于，都没有对宇宙中最高级的生命系统的存在机制作出真正的说明，对于生命系统最重要的特征——自我复制和自我产生没有给出有效的解释或建立有价值的模式。超循环理论可以认为就是为解决这个问题而应运而生的。按照这种理论，生命是一个典型的超循环结构，是一个自组织、自推进、自我发展的体系。什么是超循环呢？简单说，就是一个循环中又有循环的超级循环结构，直至无限的循环层次互相包含，而又无限的展开，无限的开放出去。说到这里，我们马上就会联想到在武侠小说中，太极剑法就是这样一个自身无限内敛但又无限展开的超循环结构：太极剑法不仅每一招是圆的，而且每一招的每一变式也是圆的，剑法的整体也是圆的，张三丰将六十四式太极剑法演练完之后，回到原点，“持剑归圆”。实际上，太极剑法不是六十四式，而是有无穷无尽的变式，其奥妙就在于它生生不息，它能够根据，而且是自然而然的根据对手的招式而从自身无限的生发出抗拒或破除对手的招式来，因此，《倚天屠龙记》张三丰传授完太极剑法，张无忌以之与阿大对敌时，“太极剑法，要说招数，可说只有一招，然而这一招却永是应付不穷”，“临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽”。佛家所言“一切即一，一即一切”，在太极剑法上看，的确一点不假。

    但显然，太极境界或圆与一的境界虽然已经是极高境界，却并不是至高无上的绝顶境界。那么，且让我们最后进入系统科学的最终归宿——混沌学中，看能否在此找到武学的最高境界。先看什么是混沌。据闻量子力学大师海森堡临终前说：“我将带着两个问题去见上帝，相对论与混沌，我觉得上帝也只能回答第一个问题”，可见混沌学之难，那么，到底什么是混沌呢？简单说，就是无穷复杂的秩序，它具有非线性、无周期、无限不循环的特点。举一个最熟悉的例子，π就是一个典型的混沌系统，一方面，它是严格确定的，但它的确没有任何规律可寻，可谓随机性和确定性彻底一如——其实虽然随机性和确定性看起来是相反的，然而它们的本性却是平等的，因为随机性的本质在于任何一种可能性都可以按照平等的几率出现，因此被认为是最具有秩序的自然数序列也是随机的！如果宇宙是按照经典数学或经典物理学的规则来存在与发展的话，那么经历足够长的时间，它就会出现重复——而宇宙在时间上是无限的，因此，只要它重复一次，它就将无限重复，这样的话，虽然宇宙表面上看起来十分热闹，丰富多彩，但实际上并没有出现任何新鲜玩意，因为一切包括我们在内都已经存在了无穷多次，那就太没意思了（当然也有人说，这样才好呢，那我就永远不死了。不过，这不可能，因为混沌学保证了这一点。该死的混沌学！不过，对于想永生而又想无限新鲜的大侠，我也可以推荐佛经你看看，里面告诉你什么是永恒，什么又是活生生的，不过五年之前藏经阁已经交由上代达摩院首座无相大师执掌，必须过得了他那一关才有机缘参研佛法与绝技，施主如果武学或心性修为不足，那连我也是爱莫能助）。不过，由于宇宙归根到底受混沌学所揭示的规律支配，这就保证了宇宙无论存在了多少时间，无论存在过多少事物，它永不重复，它永远都是新鲜的，它的创造力是无穷的，很简单，因为它无限不循环！好，我们说到此处，认为以此来理解金庸武侠已经足够。我们可以看到，金庸武侠小说中凡是最上乘的武学都具有混沌的特征。比如令狐冲在梅庄与四位庄主比武之时，单就剑招而论，已经达到了混沌的境界：“独孤九剑精微奥妙，达于极点，但毕竟一招一式，尚有迹可寻，待得再将无招胜有招的剑理加入运用，那就更加的空灵飘忽，令人无从捉摸”。独孤九剑乃兼收并蓄并融会贯通天下一切剑法（实际上是一切有形之剑）而成，如再将此九剑融会贯通，则成为独孤一剑，如果连独孤一剑也不拘泥，就是“无招胜有招”了。达到“无招胜有招”的境界，在具体的招式上就可以达到取之不尽、用之不竭的境地，也就是说，无论千招万招无量招，永无重复，因为永无重复，所以完全无规可寻，无迹可求，莫测其极，因为它已经达到了无限不循环的混沌境界。另一大至上武学九阴真经，乃道家大宗师黄裳真人读遍道藏，无师自通而悟得，黄裳真人真可谓天纵奇才，千古一人矣。后来出现的另一位武学奇人周伯通在桃花岛对大侠郭靖言道“你师父洪七公的功夫是外家中的顶尖儿，只是外家功夫练到象他那样，只怕已到了尽处，而全真派的功夫却是没有止境”，永无衰竭之时，这是因为道家武学以契合于大道为终极境界，大道“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”，故，大道无尽则道学无尽，道学无尽则道家武学修为无尽，道家武学修为无尽则道家武学境界无尽，也是变化无穷的混沌境界。古龙早期代表作《浣花洗剑录》之《武道法自然》篇借流水而论武学之道，与金庸堪称殊途同归，可谓妙矣：“这流水中正是包涵着无上武学至理，你且看这流水中的波浪，骤眼看去，俱都相同，但仔细一瞧，便可发觉波浪与波浪间，其实大不相同，其中变化之微妙复杂，当真是奥妙无穷”。“你一刀可能将流水斩断？”“抽刀断水水更流，斩不断的。”“莫说一刀斩不断，便是千万刀也无法斩断，这其中的道理，你可知道是什么？”“我知道了，这只因流水之间，实含蕴着一种生生不息之机，绝非任何力量所能断绝，若有人武功能如流水一般，必当无敌于天下。”“对了，这生生不息四宇，正是上天赋与人间之最大恩惠，你固然可自星辰之变化升沉，草木之盛荣枯苍，流水之连绵，日月之运行这些现象中瞧出这生生不息的至理，但武道中最最深奥之精华中，也断然必有生生不息之玄机存在，两下相较，互为因果，你更也该由此知道，这自然之现象，实是天地间最最搏大精深之武学大宗师。”

    在这变幻无穷的混沌境界之中，有一最真实完备的本性常存，一切变化实皆为此本性之自然妙用也。觉悟此，则可明了武学之大道与武学之妙谛：如果说金庸的武学是将大道至繁而变幻莫测的境界发挥得淋漓尽致的话，那么古龙的武学则是由博返约，超越一切武学之相而直入武学的本性，复归于大道至简而妙用无穷的境界。于是乎，武学从金庸而至古龙，乃由道而禅，由博大深邃奥妙而自然生发为空明飘逸轻灵，无论是楚留香踏雪无痕、去留无迹亦无意的绝顶轻功，还是李寻欢和叶开收发自如、让人莫测其极的飞刀，抑或是陆小凤随心所欲、妙到巅峰的灵犀指，也包括傅红雪和谢晓峰随心而发、应用自如的剑道，无不见出禅的直指本根之透彻和真实自在之自由。唯由此，方可真正参悟代表禅宗无上心法的少林武学之妙道：少林寺的真正镇寺之宝并不是江湖上流传的七十二绝技，也不是达摩祖师的易筋经，而是祖师西来之时教导后世弟子精进修持所要达到的大自在之境界，真实、圆满、自由之境界。以此境界观天下武学，则天下武学无一不是绝技也，质言之，任何功夫或招式，只要修习到最为精醇纯正的境界，全都是绝学，就象当年有一位禅师经过集市，听到一位顾客对屠户说：给来块精肉，屠户反问道：哪一块不是精肉？禅师乃当下彻悟“一真一切真”之妙谛。所以古龙小说中的武学，陆小凤的灵犀指、李寻欢的小李飞刀、丁鹏的魔刀一刀斩、西门吹雪的剑、楚留香的轻功，法法皆妙；所以当年张三丰真人少年时代在少林寺以一招最平淡无奇的“双圈手”化解了昆仑三圣何足道最繁复、最精妙的“天山雪飘”；所以当年大侠萧锋在聚贤庄以江湖上最最平凡、人人皆熟知、人人皆会练的太祖长拳六十四式会斗天下英雄而不败落；所以当年我佛门弟子虚竹仅以少林入门功夫罗汉拳中最基本的一招“黑虎掏心”就让武功通神的吐蕃国大轮明王鸠摩智无奈其何；所以当年张三丰真人修为已臻化境之时，仅从脚步声中就可以测知来人的武学门派、修为深浅，但大侠张无忌修炼九阳真经已克大成，由实返虚，自真归朴，故无论举止、眼光、脚步和语声，皆处处深藏不露，与常人无异，张三丰真人反而听不出来了；更有少林寺绝顶高人无名老僧者，彻悟上乘，修为无形无相，在少林寺四十三年而群僧无一相识。当年达摩祖师初入少林，人心未附，及至研习武学，众僧乃见大师兼通诸般绝技，更见江湖上流传的任何哪怕是破绽百出的招式一到祖师手中，无不立刻化腐朽为神奇，发挥出绝大威力，直让人叹为观止，合寺众僧看得如醉如痴，终群相拜服。祖师乃传下我少林功夫作为后世弟子觉悟之方便。及至祖师西归前，传法于二祖慧可，祖师乃密曰：七十二绝技乃吾为化度平常根器之人而创立，决不可拘泥不化，以为我佛门绝技只此七十二门，更不可执着有形，以为只要兼通此七十二门绝技即行觉悟。须知大道如海，浩瀚无边，后世弟子万不可贡高我慢，以我少林武学为天下第一，徒起争执，违背我佛训诫。凡我门弟子皆当平等看待武林同道，不可妄有门户之见，须知一切众生皆有佛性，故天下武林中人皆为我师，切记，切记。故凡我少林弟子，自当尽力而为，为天下武林谋取福利，唯愿武林永无杀劫，太平无量。