对于中国文学来说，莫言获得诺贝尔文学奖是一件大事；对于正在实现民族伟大复兴的中国社会，莫言的获奖也具有重要意义。它表明中国作家的世界水平，增强了中国人的自豪感和自信心，使中国人产生了强大的精神动力。文学是人学，即对人的思考。“言为心声”，作家表达自己，也是写自己的民族和国家。“创作实际上就是一个不断发现自我的过程。”阅读莫言的小说，我们认识了一个个鲜活的人物，认识了作者，也认识了我们自己以及有着悠久历史的中华民族及其文化，尤其是让我们深入理解了“乡土”的意义。乡土是莫言文学的源泉，结合莫言的小说创作，我们对“乡土中国”会有更深入的认识。费孝通在《乡土中国》中开篇就说：“从基层看去，中国社会是乡土性的。”费孝通以“乡土中国”指中国基层的社会结构，我们认为，“乡土中国”也是中国文化的特点。理解“乡土中国”的意义对于中国的现在和未来有重要意义。

莫言的小说是典型的乡土文学。他的小说从最早引起人们注意的《透明的红萝卜》到后来屡获大奖的长篇巨制，无一不是写农村乡土的人物和故事。从晚清民国一直到改革开放后的当代，农村的乡土是他创作的土壤，小说展现了一段漫长的历史过程，表现了人们的苦难、抗争、奋斗和希冀。莫言的小说一部一部排列下来，组成乡土文学的史诗，讲述了乡土故事，揭示了山东农村乃至中华民族传统文化中的乡土情怀，以及这种乡土文化在历史过程中的嬗变。他的小说中没有皇亲国戚、仕宦工商，没有城市的灯红酒绿，也没有知识青年的上山下乡，他只写农村和农民，作品中洋溢着浓烈的乡土气息。这种气息是肥沃得发酵的土地的味道，是百草丰茂、五谷芬芳、鸟兽喧阗、人丁兴旺的味道。所有的这一切都是那么“土”。他写他的老家高密东北乡，是山东齐鲁大地，更可以说是中国，是“乡土中国”。正如他自己所说：“把高密东北乡当成中国当下社会的缩影来写，这是我的野心”，“土是我走向世界的一个重要原因”。莫言对自己的乡土文学创作有清醒的认识，他说，“我刚出生时落在一堆干燥的沙土上，因为我们那里的人信奉‘万物土中生’，所以，小孩子一出母体就落在从大街上扫来的肥沃的尘土中，指望他像种子落在沃土中一样前途美好。但这也很可能是我一直土气的原因，也很可能还是我成为一个‘乡土作家’而没有成为一个城市作家的原因”。在接受记者采访时，他说，“我是一个农民”，“土得掉渣”。他全身心地投入，满怀深厚而又强烈的情感创作出他的乡土文学。关于他的小说，他说，“我小说中的人物确实是在中国这块土地上土生土长起来的。我不了解很多种人，但我了解农民”。莫言获奖后一直被家乡的人们挂在嘴边，但他很谦虚：“我做得还远远不够，我过去是、现在是、将来也都是一个写小说的农民，都是高密父老乡亲们的不太称职的儿子”。他对乡土怀有一种虔敬崇拜的心情，讲述一个个奇异瑰丽、惊心动魄、神奇而神圣的故事，讲述自己的家乡，自己的民族和国家。

综观中国现当代文学史可以看出，乡土文学不仅是和创造社、文学研究会或者寻根文学、先锋文学并列的文学流派，而且是贯穿整个现当代历史的文学创作，是一种经久不衰的文学创作潮流。以前乡土文学主要指以鲁迅的《故乡》为代表的乡土小说。20世纪初，“五四”新文化运动在中国蓬勃展开，中国人接受西方文化，救亡图存，欲以科学、民主建立繁荣富强的国家。激情所致，竟至于有人主张全盘西化，视传统为累赘、为束缚。但同时，人们也不禁回首往昔，特别是在农村、在故土寻找精神的家园，于是有了鲁迅等人的乡土小说。从那以后，以农村、农民为题材的文学不断发展，涌现出许多著名的作家、作品，蔚为大观。如，在兵荒马乱、生灵涂炭的社会现实中，沈从文创作出美好的《边城》，描绘了一个桃花源般的地方。建国后乡土文学依然是中国文学的重要组成部分，有以孙犁为代表的“荷花淀派”、以赵树理为代表的“山药蛋派”，丁玲的《太阳照在桑干河上》和周立波的《暴风骤雨》、《山乡巨变》等小说也离不开农村的乡土。文化大革命中的许多重要作品也和农村乡土有关，如《艳阳天》、《金光大道》等。在改革开放初期，乡土文学更承担着反映现实、回顾过去、思考未来的重任，如《芙蓉镇》、《人生》等。其后的寻根文学通过描写乡土探讨中国社会的文化根基，无论是揭露还是赞美，乡土总是一个解不开的情结，是中国作家魂牵梦绕的地方。正如诗人艾青的名句：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉。”也正是在寻根文学的潮流中，莫言以《红高粱》唱出乡土文学最粗野豪放、最高亢嘹亮的声音。尽管改革开放是又一次的西风东渐，众多的“主义”纷至沓来，引起中国作家的写作实验，出现“先锋派”小说，莫言的创作也不断有新的变化，但无论是莫言还是其他作家，从那时一直到现在，乡土都是文学的主流。最重要的作家的作品依然是乡土文学，如余华、陈忠实、贾平凹、张炜等人的创作。

莫言也认识到“乡土文学”的丰富内涵，他提出要拓展“乡土”这一概念。他说“乡土”不仅仅是指偏僻落后的乡村，也包括繁华的都市。他还说：“我的高密东北乡是我的乡土，铁凝的笨花镇、保定府是她的乡土，王安忆的上海里弄也是她的乡土。”由此可见乡土的重大意义。事实也确实如此，比如作家余华被认为是重要的乡土作家，他的《活着》是典型的乡土文学，写农村土地上农民的故事。而他的《许三观卖血记》、《兄弟》虽然写的是城镇生活，但也被认为是乡土文学作品。可以说，中国没有与“乡土文学”相对应的所谓的“城市文学”。“乡土”是乡村土地，也可以是指中国。因为古代中国本是传统的农业社会，历朝历代以农为本，农耕文化根基深厚，历史悠久。乡土是城市的基础，城市是乡村的集中和扩大。在现在的中国，尽管城市里高楼林立，但城市和农村关系密切，里面的居民大都和农民有着千丝万缕的联系，或者曾经就是农民。如果追溯历史，100年或者几十年前，即使北京、上海这样的现代大都市也都有许多农村生活的景象。莫言的乡土文学让我们去深入思考“乡土”以及“乡土中国”的意义。

当我们把目光向历史的深处眺望，从传统文化、民族特性的高度来思考“乡土”的意义时，我们会发现，不仅从新文化运动以来有“乡土文学”的思想，而且我们历史悠久、辉煌灿烂的古代文学更是充满乡土气息——对乡村土地的依恋和赞美。因为中国古代文化是典型的农耕文化，乡土是源泉也是归宿。比如，在《诗经》中就有很多乡土农事诗篇，唐诗宋词也描绘了无数山水田园。陶渊明的《桃花源记》是中国人梦中的乡土，在《归去来兮辞》中，他还发出这样的感慨：“归去来兮！田园将芜胡不归”，要摆脱污浊的世俗世界，回归乡土的清新自然。曹雪芹的《红楼梦》中有一处“大观园”，里面有亭台楼阁、奇花异草，有的地方也“分畦列亩，佳蔬菜花，漫然无际”。大观园并非凭空臆造，中国各地的园林，特别是苏州园林便是大观园的原型。在北京皇家园林里面，也有一块皇帝皇后男耕女织的“乡土”。这些园林有的已成为世界文化遗产，是全人类的精神财富，更是中国人的美丽家园。在中国绘画中，乡土的山水林泉更是经久不衰的永恒主题。从东晋顾恺之到黄公望到黄宾虹到李可染，山水林泉的乡土永远吸引着无数妙笔生花的艺术家。乡土是中国人“美哉轮焉，美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯”（《礼记•檀弓下》）的现实家园，更是中国人俯仰自得的精神家园。中国文艺理论中的意境是中国各种艺术追求的理想，而“正是农耕文明的生活方式诞生了中国艺术的意境”。

乡土中还有中国人的哲学和信仰，是中国人的人生意义所在。所以，中国人才对乡土如此亲近、眷恋，并努力奋斗去建设美丽的家园。古老而又神秘的《周易》中说：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（《周易•系辞下》）中国人便是如此探究、创造和欣赏世界，在与世界息息相通的感动中体会生存的意义。孔子对天地自然充满崇敬与赞叹：“天何言哉！风雨兴焉，百物生焉。天何言哉！”（《论语•阳货》）面对流水，他感慨，“逝者如斯夫！不舍昼夜”（《论语•子罕》）；面对松柏，他感悟，“岁寒，然后知松柏之后凋也”（《论语•子罕》）。老子说“万物并作，吾以观复”（《老子》），孟子要“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子•尽心上》），庄子认为“天地有大美而不言，四时有成法而不议，万物有成理而不说”（《庄子•知北游》），要“独与天地精神相往来”（《庄子•天下》）。佛教进入中国，到唐代慢慢演变为中国禅宗，也有了一份浓浓的乡土气息。“诗佛”王维的诗歌中就有“明月松间照，清泉石上流”、“行到水穷处，坐看云起时”的句子。俗话说，“天下名山僧占多”，可见，中国的佛教也钟情于山水自然。中国人在这块土地上生息，与日月山川、花草树木、鸟兽鱼虫相亲相近。王羲之在《兰亭集序》中这样说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。“乡土中国”蕴含着天人合一的古老哲学思想。

近代以来，随着科学的发展，人类改造自然和征服自然的能力不断提高，但由此也对人类的生存带来许多危害。在当代中国，人们对乡土，对生存环境更是越来越关注。而且在世界范围内，许多人也正在反思现代化、科学技术对人们的生存状态的影响。如，大气污染造成温室效应，导致全球气候异常，出现极端天气以及自然灾害，海平面升高，威胁沿海城市。人类的许多活动破坏了生态平衡，导致生态灾难，物种不断消失，人类自己变得越来越孤立无助。

恩格斯早就说过：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”保护环境，爱护人类唯一的地球家园，正成为全人类的共识。现代化的城市给人类生活带来便利和享受，但同时也有许多弊端。特别是在一些人口众多、生存压力大的城市中，许多人被囚禁在城市钢筋水泥的牢笼中，没有清新的空气、健康的食物、自由活动的原野，远离了青山绿水，无法摆脱烦躁与焦虑。随着电脑网络以及电子商务的发展，有的人成为“宅男”或“宅女”，经常足不出户，身心罹患疾病。更有甚者，还沉迷到电子游戏所创造的虚拟空间中，上网成瘾，完全脱离现实，是一种病态的生活。人是“宇宙的精华，万物的灵长”，但人更是自然的一部分，要认清自己在宇宙中的地位，不要忘记自己本源于自然。马克思说：“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。”俗话说，“一方水土养一方人”，乡土是人类的根基，乡土上的生活其实是最适合人类生存的生活。当代的生态文明、生态美学就是在研究这方面的问题，反思科学技术的弊端，思考人们如何才能生活得更美好。

莫言的乡土文学对于中国当代社会生活也有重大的意义。中国的乡土、农村，在近代遭受了深重的苦难，有太多的挣扎和反抗，特别是在莫言的故乡山东，在齐鲁大地这片乡土上上演了一幕幕惨烈悲壮、惊心动魄的历史剧。莫言是有强烈责任感和使命感的作家，他以山东人特有的勇敢和智慧、坚韧和顽强表达自己，讲述这一片乡土，这一片他既热爱又仇恨的热土上的故事。《檀香刑》回顾清末戊戌变法与义和团运动，《红高粱家族》讲述农民抗日的故事，《生死疲劳》记叙建国后农村50年的历史，《丰乳肥臀》讲述农村中母亲的伟大，《四十一炮》讲述农村的改革，《天堂蒜薹之歌》讲述农民的艰辛，《蛙》记录农村的计划生育……从抗日战争一直写到改革开放，可以看出，莫言的乡土文学完整地叙述了中国的近代史，思考了众多的历史事件，是中国历史变化的一个缩影。在这个历史过程中，山东乃至中国的农村和农民饱受苦难，同时也表现出顽强的生命力。齐鲁文化乃至中国的传统文化，在现代化的历史进程中，遇到前所未有的挑战和挫折，但这块土地上的人们经过100多年前仆后继的奋斗，浴火重生，以更充满自信和活力的崭新形象展现自己的风采。莫言的乡土文学为我们回顾这段历史，重温可歌可泣的故事，亲近那些血肉丰满、敢爱敢恨、性格独特的人物，让我们感悟到历史烟云的启示，让我们去探讨社会人生的意义，去创造更美好的明天。

乡土更是我们现在仍在脚踏的大地，生存的根基。莫言写历史，更着眼于现在和未来。“我是一个向前看的作家，我创造一种非常理想的生活，好像是往后看，实际上是向前看。”当代中国正高速现代化，一座座城市日新月异，一片片高楼拔地而起，名牌商品琳琅满目，铁路公路四通八达，富裕的人们正在享受现代化的便利与时尚。但真正的中国是什么样子？没有乡土，这些城市便不会有现在的繁荣。乡土以极大的牺牲用自己的乳汁喂养着城市的成长和繁华，无数的劳役、公粮、提留曾是城市建设和发展的支撑，工农业产品价格的剪刀差直到现在还在侵占着农民的辛苦劳作。老一代的农民工用他们的汗水建起了城市的无数楼房，新一代的农民工用他们的技能生产着销往全世界的商品。农民工的收入很少，他们的工作繁重劳累，社会地位低下，工资常常被拖欠，没有什么保障和福利。他们背井离乡，抛家舍业，天南海北四处游荡，去吃苦受累、去赚钱养家。土地是农民的命根子，他们热爱乡土，但不得不离开乡土，虽然他们知道乡土仍是最终的归宿。更让他们悲伤的是，或许他们连这最后的归宿，这生长养育了他们的乡土也终将会失去。因为随着农村城镇化的进程，他们的乡土被征用或被出售，正逐渐变得越来越少。而没有了土地，农民就会像浮萍一样飘摇。莫言指出，“当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地”，将来怎么办？他们的后代怎么办？乡土就要没有了。

将来如何才能有一片乡土？如何才能世世代代有美丽的家园，有一方乐土？这是很现实的问题，是很重大、很迫切的社会问题，是有关中国乡土，有关中国社会未来的严峻问题，而莫言的乡土文学正是在帮助人们去面对和思考这个问题。他以人性的深度，以历史的眼光，从作为“人类良心”的作家的角度来讲述乡土的故事，面对当代的“乡土”问题，“把高密东北乡当成中国当下社会的缩影来写”。莫言的作品要我们以那些有血性的先人为榜样，去直面挑战，建设美好家园，所以，莫言的作品才振聋发聩。

在《红高粱家族》的最后，莫言写下了家族亡灵们的启示：“在白马山之阳，墨水河之阴，还有一株纯种的红高粱，你要不惜一切代价努力找到它。你高举着它去闯荡你的荆棘丛生、虎狼横行的世界，它是你的护身符，也是我们家族的光荣的图腾和我们高密东北乡传统精神的象征”。莫言写出了一部部作品，找到了他的乡土上的红高粱，继承和发扬乡土的传统，所以，他才那么从容自信。莫言获得诺贝尔文学奖，让中国乡土的精神走向世界。鲁迅说：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引领国民精神的前途的灯火。”莫言创作乡土文学映照出我们自己的形象，让我们认识自己，帮助我们去寻找前进的方向。在全球化背景下，在中华民族正在实现伟大复兴的今天，在现代化和城市化进程加速发展的过程中，我们需要回顾悠久的历史，体会深厚的传统，思考“乡土”以及“乡土中国”对于我们的重要意义，直面自我和世界，这样我们才能有真正属于自己的美丽家园。

（责任编辑：王翔）

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