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郭进拴丨张九龄《叙怀二首》鉴赏

作者：赵新节来源：会员中心时间：2026-09-22

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郭进拴丨张九龄《叙怀二首》鉴赏

一、诗作原文与创作背景

叙怀二首（其一）

弱岁读群史，抗迹追古人。

被褐有怀玉，佩印从负薪。

志合岂兄弟，道行无贱贫。

孤根亦何赖，感激此为邻。

叙怀二首（其二）

晚节从卑秩，岐路良非一。

既闻持两端，复见怀三术。

木植自根柢，泉流有本实。

愿言酌清波，谁云隔幽石。

此二诗为张九龄晚年（约开元二十五年，737年）贬荆州长史期间所作。彼时李林甫专权，张九龄因直谏被排挤出朝，政治理想彻底破灭。题名“叙怀”，即直抒胸臆之意，二诗分别回顾早年志向与晚年困境，构成完整的人生自述。诗中交织着儒家“达则兼济天下”的抱负与道家“被褐怀玉”的隐逸情怀，是盛唐士人在政治挫折中精神突围的典型文本。

二、其一：理想主义的青春宣言

1. “弱岁读群史，抗迹追古人”——历史坐标中的自我定位

开篇即以“弱岁”（年少）与“群史”对举，展现诗人自幼浸淫典籍、以古贤为榜样的精神成长史。“抗迹”一词，意为“高举行迹”，暗含与平庸流俗决裂的姿态。这种“以古人为师”的书写，不仅是对个人学识的炫耀，更是对儒家“法先王”政治理想的自觉认同。值得注意的是，张九龄所追慕的“古人”，并非泛泛的圣贤符号，而是特指那些“处江湖之远则忧其君”的忠贞之士，如屈原、贾谊等，这为其后来的悲剧命运埋下伏笔。

2. “被褐有怀玉，佩印从负薪”——身份悖论中的精神贵族

此联化用《老子》“圣人被褐怀玉”之典，却赋予新意。“被褐”指穿着粗布衣裳，“怀玉”喻内在美德；“佩印”指身居官位，“负薪”则暗指背柴的平民。诗人将两种截然相反的身份并置，揭示出“外贫内富”“贵贱同一”的辩证哲理。这种书写既是对门阀制度的委婉批判，也是对“道”高于“势”的儒家信念的坚守——即便身处卑位，只要心怀大道，便与王侯无异。

3. “志合岂兄弟，道行无贱贫”——超越血缘的伦理观

“志合岂兄弟”一句，以反问句式打破传统宗法伦理，提出“同志”高于“同袍”的价值标准。这种观念在重视家族纽带的唐代社会颇具超前性，实为盛唐文人集团“以文会友”风气的理论先声。“道行无贱贫”则进一步将“道”作为衡量人的唯一尺度，彻底消解了阶级鸿沟。这两句诗不仅是张九龄的交友准则，更是其“天下为公”政治理想的诗意表达。

4. “孤根亦何赖，感激此为邻”——孤独者的精神同盟

尾联笔锋陡转，由豪迈转入苍凉。“孤根”喻自身孤立无援的政治处境，“何赖”即“依赖什么”；“感激”此处意为“感奋激发”，“此为邻”指以“古人”为精神邻居。诗人意识到，在现实世界中已难觅同道，唯有通过阅读与想象，与历史中的先贤建立精神联结。这种“跨时空对话”的书写，既是对现实失望的宣泄，也是对永恒价值的皈依，为全诗注入深沉的悲剧美感。

三、其二：现实困境中的理性反思

1. “晚节从卑秩，岐路良非一”——人生歧路的自觉省察

“晚节”既指晚年，也暗含“晚节不保”的警醒；“卑秩”即低微官职，与“弱岁”时的凌云壮志形成强烈反差。“岐路”化用杨朱泣岐典故，但张九龄并未陷入“歧路亡羊”的迷茫，而是以“良非一”（确实不止一条）的冷静口吻，承认人生选择的多元性与复杂性。这种直面现实的勇气，比单纯的理想主义更具思想深度。

2. “既闻持两端，复见怀三术”——政治权谋的冷眼旁观

“持两端”指首鼠两端、投机取巧的政客行径；“三术”典出《史记·滑稽列传》，指三种治国方略。诗人以“既闻”“复见”二词，勾勒出朝堂之上阴谋阳谋交错的生态。此联表面写所见所闻，实则暗讽李林甫之流的“口蜜腹剑”。值得注意的是，张九龄并未直接抨击，而是以“闻”“见”的旁观者姿态，保持了一种“知其不可奈何而安之若命”的克制。

3. “木植自根柢，泉流有本实”——自然之道的深刻体悟

此联以树木、泉水为喻，阐明“根本”的重要性。“根柢”指树根，“本实”指水源。诗人领悟到：无论政治环境如何变幻，只要坚守初心（根柢），保持道德源泉（本实）的清澈，便能立于不败之地。这种“以物喻理”的手法，将抽象的人生哲学转化为可感的自然意象，体现了张九龄“即事明理”的诗学智慧。

4. “愿言酌清波，谁云隔幽石”——精神自由的终极追求

尾联“酌清波”暗用《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”之典，表达对高洁人格的向往；“谁云隔幽石”则以反问语气，否定外在障碍（幽石）对精神自由的阻隔。诗人意识到，真正的自由不在于改变环境，而在于调整心境——即便身处“幽石”般的困境，仍可“酌清波”自娱。这种“心远地自偏”的哲思，已开王维、白居易闲适诗的先声。

四、二诗合观：从“志”到“道”的精神升华

1. 时间维度的生命叙事

其一聚焦“弱岁”至“壮年”的理想主义，其二聚焦“晚节”的现实困境，二诗合观，恰构成“理想—幻灭—超越”的三段式人生轨迹。这种结构安排，暗合《诗经》以来“风雅正变”的叙事传统，也体现了张九龄对自身命运的整体性反思。

2. 空间维度的境界转换

其一以“古人”为精神坐标，构建的是“历史空间”；其二以“木泉”为自然意象，构建的是“自然空间”。从“追古人”到“法自然”的转变，标志着诗人从“外求”转向“内求”，从“社会性自我”转向“宇宙性自我”。这种空间意识的转换，正是盛唐山水诗“以物观物”哲学的先导。

3. 伦理维度的价值重构

其一提出“志合岂兄弟”的平等伦理，其二强调“根柢”“本实”的自我修养，二者共同构成张九龄“内圣外王”的人格理想。这种将个人修养与政治抱负相统一的思想，既是对孔子“修己以安人”的继承，也为宋明理学“格物致知”提供了思想资源。

五、艺术特色：清澹中的风骨

1. 语言风格的“去雕饰”

二诗语言质朴，几乎不用生僻典故（除“被褐怀玉”“三术”外），以白描手法直抒胸臆。这种“洗尽铅华”的风格，与张九龄山水诗的“清澹”一脉相承，却更显沉郁顿挫。如“孤根亦何赖”一句，五字之中包含“孤”“根”“赖”三个重音字，形成跌宕的节奏感。

2. 意象选择的“象征化”

诗中“被褐”“佩印”“孤根”“木植”“泉流”等意象，均非单纯写景，而是承载着深刻象征意义的“文化符号”。这种“以象尽意”的手法，使诗歌在直白中蕴含丰厚，在浅近中见深邃。

3. 情感表达的“节制美”

面对政治打击，张九龄既未如屈原般激烈抗争，也未如陶渊明般决绝归隐，而是以“感激”“愿言”等温和词汇，将悲愤转化为哲思。这种“哀而不伤，怨而不怒”的情感节制，正是儒家“中庸”美学在诗歌中的典范体现。

六、文学史坐标：盛唐士人精神转型的标本

1. 从“廊庙”到“山林”的过渡

张九龄早年作为开元贤相，其诗多庙堂之气；晚年贬谪后，转向山水与哲思。《叙怀二首》正是这一转型期的关键作品，它记录了盛唐士人在政治挫折后，如何从“兼济天下”转向“独善其身”的心路历程，为后来王维“晚年惟好静，万事不关心”的禅意生活提供了心理基础。

2. 对“贬谪文学”的范式意义

此二诗开创了“贬谪—反思—超越”的书写模式，将个人遭遇升华为普遍的人生哲理。这种模式在柳宗元《江雪》、刘禹锡《陋室铭》、苏轼《定风波》中不断重现，成为中国贬谪文学的核心母题。

3. 对“哲理诗”的开拓价值

张九龄在诗中成功地将儒家道德、道家自然与个人体验熔铸为有机整体，创造出一种“情理交融”的诗歌形态。这种形态上承阮籍《咏怀诗》的隐晦，下启朱熹《观书有感》的明快，在中国哲理诗发展史上具有承上启下的关键地位。

七、结语：孤独者的精神胜利

《叙怀二首》的价值，不在于提供具体的政治解决方案，而在于展示了一种“如何在困境中保持尊严”的精神姿态。张九龄以“被褐怀玉”自勉，以“酌清波”自娱，在政治失败中完成了人格的自我救赎。这种“穷则独善其身”的智慧，不仅属于盛唐，更属于整个中国士人阶层。当我们在千年后重读这些诗句，依然能感受到那份穿越时空的孤傲与从容——这正是张九龄作为“盛唐最后一位贤相”留给后世最珍贵的精神遗产。