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郭进拴丨寺中景，心中禅：苏轼《端午遍游诸寺得禅字》的闲适与解脱

作者：赵新节来源：会员中心时间：2026-07-25

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“肩舆任所适，遇胜辄留连。”开篇两句，便奠定了全诗随性自在的基调。元丰五年的端午，苏轼身在黄州，已度过了贬谪生涯中最艰难的两年。他不再像初到时那样惊惶孤愤，而是学会了在山水与佛寺之间寻找精神的栖息地。这首《端午遍游诸寺得禅字》，记录的是一次寻常的游历，却暗藏着一位贬谪文人从“羁旅”到“闲适”的完整心路。

全诗最引人注目的，莫过于“得禅字”这一分韵游戏。端午游寺，友人分韵作诗，苏轼恰好拈得一个“禅”字。这个字看似偶然，却成为全诗的点睛之笔——它既是韵脚，也是主题，更是一种人生境界的隐喻。整首诗押“一先”韵，韵脚“连、筵、妍、然、千、天、便、烟、眠、禅”绵密而流畅，如同游历本身的行进节奏。苏轼没有刻意追求奇崛，而是让韵脚自然地服务于叙事：从“焚香引幽步，酌茗开净筵”的室内雅集，到“微雨止还作，小窗幽更妍”的细微观察，再到“盆山不见日，草木自苍然”的幽深之境，韵脚随着视角的转换而流转，毫无滞涩之感。直到最后一句“道人亦未寝，孤灯同夜禅”，韵脚终于落在“禅”字上，仿佛之前所有的笔墨都是在为这一刻的顿悟铺路。这种“押韵巧思”并非炫技，而是让形式与内容达成完美的同构——诗人在游历中逐渐走向内心的澄明，韵脚也随之走向主题的归宿。

叙事节奏是这首诗的另一大亮点。苏轼以时间为主线，从清晨出发写到夜深归来，但并非平铺直叙，而是通过空间的转换来制造层次感。先写室内：焚香、品茗，氛围宁静；再写庭院：微雨、小窗、盆山、草木，是近景的细腻刻画；然后陡然开阔：“忽登最高塔，眼界穷大千。卞峰照城郭，震泽浮云天。”登上高处，视野豁然开朗，卞山、城郭、太湖、云天尽收眼底。这种由幽到旷、由窄到宽的空间跳跃，恰如苏轼心境的缩影——当他从个人的愁苦中抬起头来，将目光投向宇宙的浩渺，那些贬谪的愤懑便显得微不足道了。值得玩味的是，他并没有停留在“旷荡”的喜悦中，而是紧接着写道“幽寻未云毕，墟落生晚烟”，又把视线拉回人间烟火。这种“一收一放”的节奏，避免了过度豪迈或过度沉溺，体现了苏轼特有的平衡感。

“寺中景”与“心中禅”的互动，是理解这首诗的关键。苏轼笔下的寺院景物，并非单纯的游赏对象，而是禅意的载体。那个“盆山不见日，草木自苍然”的角落，带有一种幽深自足的禅意，仿佛在暗示：即使被遮蔽（如诗人被贬谪），生命依然可以苍然自持。而“深沉既可喜，旷荡亦所便”一句，更直接表达了苏轼对两种境遇的接纳——无论是深沉幽静还是开阔旷达，都有其可爱之处。这不正是他贬谪黄州后的心态写照吗？他不再执着于“必须回到朝廷”或“必须建功立业”，而是学会了在每一种处境中寻找禅悦。最后，当游历结束，众人散去，他独自面对道人的孤灯，写下“耿耿清不眠”与“同夜禅”——这里的“不眠”不是焦虑，而是清醒；不是孤独，而是与禅的共鸣。端午本是纪念屈原的节日，往往与忠君爱国的悲情相连，但苏轼却用一场闲适的游历，将传统节日改写为个人精神的节日。他不再沉溺于“羁旅”的哀愁，而是在佛寺的钟声与灯火中，找到了另一种安顿。

若说这首诗有什么不足，或许在于它过于“平淡”——没有惊心动魄的句子，没有大开大合的情感。但恰恰是这种平淡，成就了它的成熟。苏轼在黄州后期，已经超越了“大江东去”的豪迈与“人生如梦”的感慨，进入了“也无风雨也无晴”的平和。《端午遍游诸寺得禅字》正是这种平和的产物。它告诉我们：真正的禅意，不在深山古刹，而在每一个寻常的端午，在每一次微雨中的漫步，在每一盏孤灯下的不眠。

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