禅宗是佛教的派别之一，又称佛心宗或心宗。以专修禅定为主，“安静而止息杂虑”概括了禅定的基本要义。
禅宗中一个重要的流派被称为曹洞宗，香山寺主要承嗣的就是曹洞宗。
香山寺内现存有明正德六年十二月所立“重修香山普门寺记”碑上书：“曹洞宗派：从正思惟，妙圆觉性，祖道兴隆，永远福庆，法门广通，真常普应，智海波深，万古昌胜。”
从某种程度上说，是曹洞宗鼎盛了香山寺，而香山寺也发扬光大了曹洞宗。
两宋之间，一个影响了一个时代的佛界巨人——“墨照禅”创始人宏智正觉，早年就曾参拜香山枯木法成，而法成酷爱坐禅，是“枯木禅”的创始人。
或许因为法成，因为禅宗，香山寺走进了自己的巅峰时代。
与这种巅峰时代相对应的是，许多文人墨客也竞相前往，把自己的才思融入到禅境之中，有的还留下了流传千古的诗篇。
2004年的岁末，雪后的晴天，我登临香山，走进香山寺。
当我在寒风中感受着枯木寒雪，静听法事中的咿呀之语，翻看那一篇篇吟咏香山之作，心中别有一番滋味。
一边是拒绝尘嚣、拒绝烦躁、躲进寒屋、忍得孤独的修行，一边却是门纳万客、香火鼎盛、摩肩接踵、热闹非凡的诸般世相。
臣主相忘古殿寒，
万年槐树雪漫漫。
千门坐掩静如水，
只有垂杨舞翠烟。
恍惚间，我不知道哪个是真了。
曹洞一宗传千年“枯寒”
文献中记载了香山寺禅宗属曹洞宗。
现有的资料证明，香山寺历代住持僧，均在曹洞宗谱系之内。
“嵩岩玉公长老道行”碑曰：“万松一枝，覆荫天下……曹溪一派深巨量，流长源远波洋洋。势吞江汉含天光，临漪一见皆清凉。万松嗣续分余芳，孙枝蔓延承嘉祥。”“万松一枝，覆荫天下”，“曹溪一派深巨量”，“万松嗣续分余芳，孙枝蔓延承嘉祥”，提示香山寺禅宗乃曹洞宗一脉。
“香山寺第十三代住持讷庵禅师道行”碑称：“达摩西来，传芳五叶，枝分列荫，五派兴焉。香山乃曹洞宗也。当为本宗月庵嫡嗣也。”“……拜月庵大禅和尚为师焉，习诵宗门，进学无怠，躬赴少林罗汉会，受十戒。”铭曰：“曹洞一宗，香山所系，主席者谁，讷庵符契。”更道明住持讷庵禅师是曹洞禅宗的“主席”。
“香山西庵重修功德之记”碑称：“详广之源，系曹洞宗万松遗裔，出于本庵前耆旧彰大德之门徒也。”铭曰：“虽曰小尼，裔出曹洞，万松遗枝，通于十方。”则道出住持尼思广是曹洞宗万松遗枝。
香山寺离不开曹洞宗。
不能不提到一个对于香山寺发展来说举足轻重的人物，这便是枯木法成。
作为曹洞宗的传人，枯木法成道行高洁，德高声隆，是一位名重其时的有道高僧。北宋崇宁四年，法成入香山观音禅院任住持，向他参拜叩访以及向他修习曹洞宗禅法的共有1000多人。其时，香山寺达到极盛。
或许因为当时法成的影响太大了，自政和八年，法成奉诏前往东京开封住持净因禅寺。
按平顶山任学先生的考证，香山寺的再度兴盛，是在元朝初年。其时，香山寺已产生了自己的曹洞宗派系，香山寺历史同样也忘不了月庵福海和桂庵觉达两位禅师，两人把自己的师父林泉从伦、复庵圆照列为香山寺曹洞宗第一世，以当时最负盛名的万松行秀大弟子从伦的“从”字为首，演绎了香山寺曹洞宗派十六个字：“从正思惟，妙圆觉性，祖道兴隆，永远福庆。”
香山寺的开宗立派，解决了香山寺只有曹洞宗而没有本寺曹洞宗派系的问题，这样就对维持香山寺曹洞宗产生了极大的凝聚力。
此前的禅僧，到处游方参学，游到哪儿是哪儿，一个地方待三年五年、十年八年，传法弟子亦无定址。开宗立派以后，僧人就有了强烈的寺院及宗派归属感，不管走到哪儿，都会记着自己是香山曹洞宗的第几代传人，这对于香山寺意义重大。
其时，香山寺寺院名称也由香山观音禅院改为“香山观音禅寺”，随后又改为“香山十方大普门禅寺”。“十方”即指丛林之禅寺、禅院以一定清规容纳来自十方的僧众。“十方”是一种开放、活力的象征，“普门”为观音代称，加上一个“大”字，“香山十方大普门禅寺”就给人一种宏大庄严之感。
随着香山寺地位的提高和影响的扩大，寺院经济也开始有了新的发展。这时，香山寺的规模进一步扩大，扩建了新的殿堂、廊庑等建筑，同时有了可容纳千个禅僧同时禅修的禅堂。香山西庵改建成别院，新建了无尽庵，扩建了南庵，又接收了父城龙泉院等为香山寺下院，达到了宋金以来的最大规模，成为一方大刹。
明正德六年(1511年)刘奎撰写的《香山寺修造记》记述了香山寺当时的盛况：“自香山眺远，混天碧危，不可徂栈耳。自上而视，眼空野绿，凛不可御风而下。徜徉而观，口业相仍，金碧辉映，恍若梦游(蓬)(莱)仙境。”“山以寺而益显，每岁仲春之望，香火天开，四方来游者，先期云集，懋迁有无化居（懋迁，即贸迁，指贩运买卖；化即货，指交易；居即居积，指收购交易）。若通（市）（大）（埠）然。人之至止，数以万计，悉仰山灵而起敬，投钱供佛以去，如期乃已。”
香山寺在发展自己的同时，不断和其他同宗寺院交往联系，开展交流。
在元朝时候，与宝丰香山寺关系密切的寺院有嵩山少林寺、嵩山大法王寺等，同宗寺院互邀大师讲法、住持院事。
据《宝丰县志·金石志》载，香山寺住持玉峰大师（法名妙鉴，字洞然，号玉峰）1275年（元至元十二年）在嵩山大法王寺开席演法，1276年(元至元十三年)住持香山寺，住持院事8年。
据“嵩岩长老道行”碑（清嘉庆二年修《宝丰县志·金石志》载）：香山寺住持嵩岩禅师(法名园玉，号嵩岩)，1262年（元中统三年）在嵩山少林寺领寺事，并在少林开坛讲法，继去龙门宝应寺，再去嵩山大法王寺开席主讲，后住持香山寺院事，1300年圆寂于香山寺，并在香山寺前立道行碑纪念。另外，这些大师圆寂后，同宗各寺院互相分葬灵骨，建塔立碑纪念。比如，据“嵩岩长老道行”碑称：“（元大德三年）不意世缘偶尽，忽示微疾，泊然而逝，阇维（即火化）后，分灵骨于宝应、（香山），立二浮图。”由此知香山寺嵩岩禅师圆寂后，其灵骨分葬于宝丰香山寺和龙门宝应寺，在二寺各建一灵塔纪念。
追步淡远文人遗踪禅意
朝游访名山，山远在空翠。
氛氲亘百里，日入行始至。
杖策寻故人，解鞭暂停骑。
石门殊豁险，篁径转森邃。
法侣欣相逢，清谈晓不寐。
平生慕真隐，累日探奇异，
野老朝入田，山僧暮归寺。
松泉多逸响，苔壁饶古意。
谷口闻钟声，林端识香气。
愿言投此山，身世两相弃。
——《寻香山湛上人》（唐·孟浩然）
失意的孟浩然来到香山寺，留下了自己的千古诗篇。
作为唐朝著名的田园诗派诗人，后世论者可能更多关注的是孟浩然的田园诗。
实际上，孟浩然与禅僧往来密切，他的诗与禅境关系甚密。
从孟浩然诗中我们可以看到“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等称谓，诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。
但所有他写禅的诗篇中，《寻香山湛上人》应该是一曲绝响。
在香山寺，在松泉苔壁，在石门篁径，在远离尘世的佛界中，孟浩然找到了一种真、一种完全放松的自我。
但孟浩然的佛道思想，最终没能超出传统文人风流雅赏的俗套，他多的是游山玩水的心境，与寺僧的交往也多以访僧问道的形式进行，这就注定了他的结局：他可以悟到佛，却不能“成佛”；他可以在佛门找到快乐，却不会遁入空门。所以，他的佛道名理总寄于纵意山水、散淡田园的情怀中，“清谈”、“慕真隐”乃至“愿言投此山，身世两相弃”的冲动，是百里名山以及对其中佛教气氛的感动所引起的，并非是对佛理的一种体认和印证，实非融入。
但这对香山来说似乎已经够了，佛在哪里？佛在我心中！佛的要义在哪里？我度度人！能够给人一次快乐，一次超脱，一次心境的放松，便是佛的功德。
阿弥陀佛！
实际上，如孟浩然一样慕名前往香山寺的文人很多。
中晚唐诗人贾彦璋游览香山寺时，因天晚宿于寺里，赋诗《宿香山寺阁》：
瞑望香山阁，梯云宿半空。
轩窗闭林海，枕席拂烟虹。
朱网防栖鸽，纱灯护夕虫。
一闻鸡唱晓，已见日曈曈。
明永乐初年，胡潆任户部都给事中。永乐五年（1407年），明成祖朱棣以寻访仙人张三丰为名，“遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在”。朱棣委派胡潆专负此责，从此胡潆以密查建文帝为专责，遍访天下寺院、道观。当他到达香山寺时也曾赋《凉亭诗》：
寺亭高建后山巅，
满座凉生两腋边。
极热岂容三伏暑，
长青不改四时天。
喜观香水溶溶地，
笑指台山在目前。
更讶云朋谈道处，
清风微动碧窗烟。
胡潆在诗中称赞，香山寺是最好的谈禅论道之处。
宋代韩综来到香山寺，和寺内高僧彻夜长谈，谈禅论道，写出颇具禅味的诗《游香山寺》：
信马盘桓上碧穹，
云埋松翠梵王宫。
老僧细说禅机话，
深会菩提色即空。
在香山寺里，诗人得到高僧指点，穷参禅机，终于拨开迷雾：世间万物皆空，是六道轮回的一个过程，只有彼岸才是人们的理想之地。
元代张伯禹来到香山寺时，受到很高的待遇，得以宿方丈室，和住持僧谈禅论道，在这里，他找到了自己的精神家园：
鞍马穿云上翠微，
梵王宫殿倍增辉。
半窗松月人不寐，
一榻云烟鹤未归。
自笑此生耽世昧，
愿参彼岸息尘机。
虎溪老子贤方丈，
饭我伊蒲坐纳衣。
而清代的王伯勉也以自己的一首《游香山寺》，让自己和香山寺连在了一起：
落日满香山，禅门倍觉闲。
莲花疑海上，法雨渺云间。
修竹森丹观，流泉汇碧湾。
上方钟欲静，尘虑一时删。
但2004年的岁末，我再次站在香山寺时，似乎诗人笔下的香山已经“俱往矣”。
一边是大雪满山，一种枯寒冷冷地逼人心弦；一边是香烟缭绕，百姓虔诚膜拜，盼望求得观音带给他们福祉和平安。
僧人兀自在忙碌自己的事儿，世俗中人也在盘算着自己的将来。
那么禅呢？
（责任编辑：王翔）
声明：文章所有文字、图片和音视频资料，版权均属本网站所有。凡经本网协议授权的媒体、网站，在使用时必须注明“稿件来源：本网站”。
[艺术赏析] 盛世能否再谱华章？
复制链接
微信
新浪微博
QQ空间
