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禮俗是社會的上層建築，它是和社會的經濟基礎相適應的。奴隸社會有奴隸社會的禮
俗，封建社會有封建社會的禮俗。在古代社會中，統治階級所提倡的禮俗是維護統治階級利
益的，在今天看來，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當時都是為了鞏固統治階級
的統治的。在這個題目下，我們不能全面敘述上古的禮俗，只能談談幾個重要的方面。
（1）階級、階層
堯舜禪讓的傳說與原始公社制的階段相符合；夏禹不傳賢而傳子，可以認為原始公社制
的瓦解。夏代是否已經達到奴隸制，還不得而知。至於殷代，可以確實斷定是奴隸社會了。
依照古代史的研究者的一般結論，最初所謂"眾""奚""僕""臣""妾"都是奴
隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給
他的大臣。奴隸有在室內勞動的，但是他們主要勞動還是農業生產。有人說《詩經·周頌·
噫嘻》篇說的"亦服爾耕，十千維耦"指的就是兩萬奴隸在那里耕田。《尚書·牧誓》說到
"臣妾逋逃"是指的奴隸逃亡。
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周代的奴隸還可以像牛馬一樣在市場上販賣。《周禮·地官·質人》："質人掌成市之貨
賄人民牛馬兵器珍異"，鄭玄注："人民，奴婢也。"販賣成交後，要訂立合同。這種合同
叫做"質劑"。依鄭玄說：人民牛馬的合同叫"質"，兵器珍異的合同叫"劑"。
奴隸還可以被當做牲畜來屠殺，這表現在上古的殉葬制度上。《墨子·節葬下》："天子
殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。"在殷代，這話完全合
乎事實。到了周代，雖然此風稍衰（這不是由於仁慈，而是由於人力可貴），但是在某些國
度仍然是盛行的。例如秦國，據《史記·秦本紀》所載，秦武公葬時，從死者六十六人，秦
穆公葬時，從死者一百七十七人（包括《詩經·秦風·黃鳥》所悼念的三良在內）。又據《史
記·秦始皇本紀》所載，秦始皇葬時，秦二世令後宮（妃嬪等）無子者一律"從死"，"死
者甚眾"。而且把工匠都關閉在陵墓裏。古代統治階級的這種淫威，至今還令人髮指。
奴隸和奴隸主是兩個相對抗的階級。商代的奴隸主是貴族，總稱為"百姓"（注："百姓"，
"余一人"見於甲骨文，古書上寫作"予一人。"）。《論語·堯曰》引《尚書·泰誓》篇的話說："百姓
有過，在予一人"，可見周初還這樣稱呼。後來百姓成為民的同義詞。民在古代又稱為黎民，
秦國則稱為黔首。
商代王位的繼承是兄終弟及，無弟然後傳子。周代王位由嫡長子世襲，余子分封為諸侯。
（也有異姓功臣封為諸侯的。）諸侯的君位也由嫡長子繼承，余子分封為卿大夫。諸侯受封
國於天子，卿大夫受采邑於諸侯。卿大夫下麵是士（大體是大夫的宗族），士受祿田於卿大
夫。周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫統治的區域，擔任家的官職的通常
是士，稱為家臣。孔子的學生冉有季路就擔任過季康子的家臣。
《左傳昭公七年》說："王臣公，公臣大夫，大夫臣士"，這樣，形成統治階級內部的
各級階層。春秋以前士是武士，有義務"執干戈以衛社稷"；春秋以後士是文士，士逐漸成
了統治階級知識份子的通稱。
士的下麵是庶人，又稱庶民。西周時庶人雖然還是用來封賜的对象，但是庶人的身份比
奴隸為高，以後庶人就逐漸成為個體農民了。《荀子·王制》篇說："君者，舟也；庶人者，
水也。水則載舟，水則覆舟"，可見庶人的向背直接關係到上層統治階級的安危。
君子小人也是兩個相對立的概念。最初君子是貴族統治階級的通稱，小人是被統治階級
的通稱，後來以所謂有德無德來區別君子和小人。統治階級的階級偏見影響到詞義的發展。#p#副标题#e#
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