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儒家者流[2]，蓋出於司徒之官[3]，助人君順陰陽、明教化者也[4]。游文於
六經之中[5]，留意於仁義之際。祖述堯舜[6]，憲章文武[7]，宗師仲尼[8]，以重
其言[9]，於道最為高。孔子曰："如有所譽，其有所試[10]。"唐虞之隆，殷周
之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微[11]，而辟者又隨時抑揚[12]，
違離道本[13]，苟以嘩眾取寵[14]。後進循之，是以五經乖析[15]，儒學 衰[16]。
此辟儒之患。
[1]藝文，指書籍。略，概要。《藝文志》是根據西漢劉歆的《七略》寫成的。其中的諸子略是根據劉歆
《輯略》中有關諸子部分及其《諸子略》寫成的。這裹只采其論述部分而刪去其書目。從本文中可以看出，
班固是站在儒家正統派的立場來評論諸子學派的。
[2]流，流派。
[3]司徒，官名，秦以前掌管對人民進行教化的事。
[4]陰陽，指儒家所說的陰陽之道，即天地人事自然之道。
[5]游文，等於說習文。六經，詩、書、禮、樂、易、春秋。這句大意是鑽研六經的文字。
[6]祖述，奉行其道。
[7]憲章，法制。這裹用如動詞，是守其法制的意思。
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[8]尊敬仲尼，並以他為師。宗，尊敬。
[9]大意是說：這樣做是為了增加自己的學說的重要性。
[10]見《論語·衛靈公》，原文作："如有所譽者，其有所試矣。"大意是：如果我對人有所稱譽，那
是因為我試用過他。
[11]精微，指儒家學說的精妙細微之處。
[12]辟(pì)，僻。辟者，邪僻不正的人。抑，壓抑。揚，抬高。
[13]道本，指儒道的本旨。
[14]苟，苟且，隨隨便便。嘩，喧嘩。寵，尊榮。嘩眾取寵，使眾人轟動，以取得尊榮。
[15]乖(guāi)，背戾，相反，這裹指違反五經的本義。析，分離，這裹指弄得經義支離破碎。
[16] ，通浸，漸。
道家者流，蓋出於史官[1]。曆記成敗、存亡、禍[4]。合於堯之克攘[5]，《易》
之嗛嗛[6]，一謙而四益[7]。此其所長也。及放者為之[8]，則欲絕去禮學，兼棄
仁義[9]；曰：獨任清虛，可以為治。
[1]史官，記事之官。
[2]道家主張清虛自守，鼓吹"清靜為天下正"，"致虛極"，"見素抱樸，少私寡欲"（俱見《老子》）。
[3]道家提倡柔道，認為弱能勝強，柔能勝剛。《老子》第七十六章："強大處下，柔弱處上。"又第七
十八章："天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。"
[4]君，用如動詞。君人，做老百姓的君主。
[5]克，能。攘，通讓。《尚書·堯典》稱堯之德為"允恭克讓"（堯真正恭而能讓）。
[6]嗛，通謙。《周易·謙卦》："謙謙君子。"這是說謙而又謙，極言其謙退。
[7]益，增益。四益，福、古今之道，然後知秉要執本。清虛以自守[2]，卑弱以自持[3]，此君人南面之
術也《周易·謙卦》："天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。"（變盈
流謙，依舊說是丘陵川穀之屬，高者漸下，下者漸高。）按：這跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固
用來說明道家。
[8]放，放任，指無為。
[9]棄，同棄。道家主張純任自然，反對仁義禮法；鼓吹無知識，反對學問。老子有以下這些話："絕
聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈。""法令滋彰，盜賊多有。""絕學無憂。"莊子在這方面有
更多的發揮。
陰陽家者流[1]，蓋出於義和之官[2]。敬順昊天[3]，曆象日月星辰[4]，敬授
民時[5]。此其所長也。及拘者為之[6]，則牽於禁忌[7]，泥於小數[8]，舍人事而
任鬼神[9]。
[1]陰陽家，研究陰陽律曆的一個學派。
[2]義和，義氏、和氏，相傳為上古世掌天地四時的官。《尚書·堯典》："乃命義和，欽若昊天，曆象
日月星辰，敬授民時。"（欽，敬。若，順。）
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[3]昊(hào)天，就是天。昊，大。
[4]曆，通曆，紀載曆法的書。象，觀測天文的儀器。"曆""象"在這裹用如動詞，指推曆觀象。
[5]敬，慎。時，天時，包括年、月、日、晦、朔、弦、望、四季、節氣等。
[6]拘，固執不通。
[7]牽，牽制。禁忌，有關吉凶的忌諱。後來陰陽家更講擇日占星等迷信的事，禁忌很多。
[8]泥(nì)，拘泥，拘執。數，術。小數，有關禁忌的小術。
[9]任，聽憑。
法家者流，蓋出於理官[1]。信賞必罰[2]，以輔禮制。《易》曰："先王以明
罰飭法[3]。"此其所長也。及刻者為之[4]，則無教化，去仁愛，專任刑法，而
欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚[5]。
[1]理官，審理獄訟的官，即法官。
[2]信，誠。必，果。兩個詞都用如動詞。
[3]飭，整頓。這句話見於《周易·噬嗑(shì hé )卦》，但"飭"作"敕"。
[4]刻，刻薄，仁厚的反面。
[5]薄厚，使仁厚變為刻薄。
名家者流[1]，蓋出於禮官[2]。古者名位不同，禮亦異數[3]。孔子曰[4]："必
也，正名乎？名不正則言不順，言不順則事不成。"此其所長也。及盪者為之[5]，
則苟鉤鈲析亂而已[6]。
[1]名家，戰國時代的一個學派。這個學派企圖用比較嚴密的推理方式來辯論問題，但是也有詭辯的傾
向。
[2]禮官，古代掌禮儀的官。
[3]數，這裹指差等。
[4]見《論語·子路》。參看上冊 176 頁。
[5]盪(jiào)，挑剔，找岔子。
[6]鉤，取。鈲(pī)，破。鉤鈲，鉤取出詭怪的道理而破壞名實。析亂，分析得支離破碎而淆亂名實。
墨家者流，蓋出於清廟之守[1]。茅屋采椽[2]，是以貴儉；養三老五更[3]，
是以兼愛；選士大射[4]，是以上賢[5]；宗祀嚴父[6]，是以右鬼[7]；順四時而行，
是以非命[8]；以孝視天下[9]，是以上同[10]。此其所長也。及蔽者為之[11]，見
儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。
[1]清廟，宗廟，宗廟肅然清靜，所以稱為清廟。守字是官字之誤（依餘嘉錫說）。
[2]采，木名，即櫟(lì)木。
[3]三老五更，古代天子以父兄之禮養三老、五更各一人。更當作叟（依錢大昕說，見《潛研堂文集卷
十一》）。
[4]選士，相傳周代有選士的制度。《禮記王制》："命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。"大射，古射禮
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之一。據說諸侯將有祭祀之事，與群臣射，屢中者得參與祭祀，否則不得參與。
[5]上，通尚。墨子主張選擇賢者居上位，就是天子也不應世襲而應由萬民選擇。
[6]宗祀，廟祭。
[7]右，等於說尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
[8]非命，反對天命之說。
[9]視，通示。
[10]上同，指與在上者取得一致，然後天下太平。墨子主張上同於鄉長、國君、天子，最後上同於天。
[11]蔽，見解不全面。
從橫家者流[1]，蓋出於行人之官[2]。孔子曰[3]："誦詩三百，使於四方，
不能專對[4]，雖多，亦奚以為！"又曰："使乎！使乎[5]！"言其當權事制宜
[6]，受命而不受辭[7]。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信[8]。
[1]從橫家，指策辯之士。本來春秋時代的使臣就很講究辭令。戰國時代，蘇秦、張儀合從連橫，以雄
辯的語言遊說諸侯。從此策辯之士自成一家，叫做縱橫家。從(zōng)，也寫作縱。
[2]行人，《周禮》有大行人、小行人，掌朝覲聘問之事，類似後世的外交官。
[3]見《論語·子路》。原文於"誦詩三百"後，尚有"授之以政，不達"。
[4]春秋時代，使者出使四方，有會同之事，常引用《詩經》的詩句以見意，所以做外交官要熟讀《詩
經》。專對，獨自應對。
[5]《論語·憲問》："蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：'夫子何為？'對曰：'夫子欲寡其過
而未能也。'使者出，子曰：'使乎！使乎！'""使乎！使乎！"是孔子讚美使者的話。
[6]權事制宜，權衡事實做合適的對策。
[7]大意是：只從國君那裹接受出使的命令而不接受應對的話。《公羊傳·莊公十九年》："聘禮，大夫
受命不受辭。"
[8]上，通尚。諼(xuān)，詐。
雜家者流[1]，蓋出於議官[2]。兼儒墨，合名法，知國體之有此[3]，見王治
之無不貫[4]。此其所長也。及蕩者為之[5]，則漫羨而無所歸心[6]。
[1]雜家，不主一說而糅合諸家之說的一個學派，其學說以《呂氏春秋》《淮南子》所表現的思想為代表。
[2]議官，諫議之官。
[3]國體，治國之法。此，指儒、墨、名、法諸家的學說。
[4]王治，王者的政治。無不貫，對各家學說無不貫通。
[5]蕩者，學識浮泛的人。蕩，通蕩。
[6]漫羨(yǎn)，即漫衍，指牽涉面很廣而抓不住要點。無所歸心，等於說使人心沒有歸宿。
農家者流，蓋出於農稷之官[1]。播百穀，勸耕桑，以足衣食。故八政一曰食，
二曰貨[2]。孔子曰："所重民食[3]。"此其所長也。及鄙者為之[4]，以為無所
事聖王，欲使君臣並耕[5]，誖上下之序[6]。
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[1]農稷之官，周的始祖棄在堯時做稷官，號曰"後稷"。
[2]八政，《尚書·洪范》："農用八政（農，厚）¼¼一曰食（教民勤於農耕），二曰貨（教民寶用貨物），
三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以禮義），六曰司寇（主治奸盜），七
曰賓（教民以禮待賓客），八曰師（建立軍隊）。"食列在第一項，表明八政以食為先。
[3]見《論語·堯曰》。意思是：治理國家，所重的是人民和吃的東西。本文引用這句話，重點只在食上。
[4]鄙者，鄙野的人，實指主張親自參加農業勞動的人。儒家認為參加農業勞動是鄙事，含有輕視之意。
[5]並，同並。《孟子·滕文公上》中的許行就是一位農家，主張君臣並耕而食。
[6]誖(bèi)，擾亂。
小說家者流[1]，蓋出於稗官[2]。街談巷語、道聽塗說者之所造也。孔子曰[3]：
"雖小道[4]，必有可觀者焉。致遠恐泥[5]，是以君子弗為也。"然亦弗滅也。
閭里小知者之所及[6]，亦使綴而不忘[7]，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也[8]。
[1]小說，我國上古所說的"小說"和現代所說的"小說"，涵義不同。在上古，凡記載下來的街談巷
語，都叫做小說。
[2]稗(bài)官，負責記述閭巷風俗的官。
[3]見《論語·子張》，但現在的《論語》作"子夏曰"。又，"弗為"作"不為"。
[4]小道，小的道理。按《論語》原意當解作"小技藝"。《漢書》引用時，只當小道理講，用來說明小
說家。
[5]這是說：小道用在遠大的事業上就窒疑不通了。泥(nì)，阻滯。
[6]里巷裹知識淺薄的人所看到的道理。
[7]綴，聯綴，這裹指聯綴辭句記錄下來。
[8]芻蕘，割草打柴。這裹泛指一般平民。
凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。
諸子十家，其可觀者九家而已[1]，皆起於王道既微，諸侯力政[2]，時君世
主，好惡殊方。是以九家之說，蜂出並作[3]，各引一端，崇其所善，以此馳說，
取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火[4]，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反
而相成也。《易》曰[5]："天下同歸而殊塗，一致而百慮[6]。"今異家者，各推
所長，窮知究慮[7]，以明其指[8]，雖有蔽短[9]，合其要歸[10]，亦六經之支與流
裔[11]。使其人遭明王聖主，得其所折中[12]，皆股肱之材已[13]。仲尼有言："禮
失而求諸野[14]。"方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者不猶愈於野
乎[15]？若能修六藝之術[16]，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略
矣[17]。
[1]九家，指除小說家以外的九家。
[2]政，通征。力政，以武力相征伐。
[3]蜂，同蜂。蜂出，像群蜂紛飛似的出現了。
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[4]辟(pì)，比喻。後來寫作"譬"。
[5]見《周易·繫辭下》。
[6]同一個目的地，可以有不同的途徑；同一個目標，可以有不同的考慮。
[7]大意是用盡心思。窮，究，都是盡。
[8]指，通旨，宗旨。
[9]蔽，蔽塞，對某方面的道理蔽塞不通。
[10]要，主要的道理。歸，歸宿，目的。
[11]支，分支。流裔(yì)，末流。
[12]折中，調節過與不及，使合乎中道。
[13]股，大腿。肱(gōng)，上胳膊。人體靠股肱來活動，用以比喻輔佐之臣。
[14]野，指民間。
[15]愈，通愈，勝。
[16]六藝，這裹指六經。
[17]就可以通曉天下一切道術了。萬方，指天下。略，道術。
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