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汉字部首举例

作者：王力来源：古代汉语时间：2011-03-11

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(7)足部之類

足部的字，意義都與腳有關。大致可以分為兩類：第一類是名詞，如蹏（蹄）

（注：《說文》

有蹏字，無蹄字，經典多作蹄。）、蹟（《說文》以為迹字的異體字，收在辵部迹字下）等；第二類是

動詞，如跨、逾、躋、跪、跽、跣、踐、蹴等。此外有極少數形容詞，如跛。下面提出兩個

字來討論：

路，本義是道路。因為路是人走出來的，所以從足。

距，本義是雞距（雄雞腳後突出像腳趾的部分。）《左傳昭公二十五年》："季氏介其雞，

郈氏為之金距。"（介其雞，給雞穿上盔甲；為之金距，給雞加上金距，以便鬥雞。）

止部可以認為足部的分支。止的本義是腳（依朱駿聲說）。腳趾的趾就是這個止，由腳

的意義轉到趾的意義，這是意義縮小了。後人給止加足成趾，弄得意符重複了。從止的字都

表示和腳有關的意義。下面提出三個字來討論：

歷，本義是經過，引申為經歷，閱歷。

歸，本義是女子出嫁，從止，從婦省，炅（堆）聲。《詩經·周南·桃夭》："之子於歸。"

步，本義是步行。甲骨文作步，象兩腳走路。《說文》有步部。

走部也可以認為足部的分支。走字金文作，象人奔跑，兩手擺動，下麵畫一隻腳。《孟

子·梁惠王上》："棄甲曳兵而走。"走部都是一些與行走有關的字，如趨、赴等。下面提

出三個字來討論：

趣，本義是疾走（快跑），和趨差不多；又解作催促（本是催人快走），和促差不多。《詩

經·大雅·棫樸》："左右趣之。"毛傳："趨也。"《史記·項羽本紀》："數使使趣齊兵。"

（項梁屢次派遣使者催促齊國出兵。）

越，本義是越過。《左傳宣公二年》："惜也，越竟乃免。"

超，本義是跳過。《孟子·梁惠王上》："挾太山以超北海。"

辵(chuò)部也可以認為足部的分支。《說文》："辵，乍行乍止也；從彳(chì)從止。"其

實"辵"和"行"同義（依王筠說）。《說文》說"彳，小步也。"其實彳是"行"字的左半，

止就是腳。辵部偏旁，後代都寫作" "。凡從辵的字都和行走的意義有關。少數是名詞，

如跡（跡）、道（道路）等；絕大多數都是動詞，如巡、過、進、退（《說文》彳部字的古

文）、逝、逾、迎、遇、逃、追等。這一部的字很多，下面提出一些常用字來討論：

邁，本義是行。《詩經·王風·黍離》："行邁靡靡。"

徒，本義是步行（徒步）；從辵，土聲，本該寫成。後代的人把辵的上半寫在左邊，辵

的下半寫在土字下麵。（從字從辵，從從，徙字從辵，止聲，也是同樣的情形。）現在徒字

在一般字典中改入彳部。

遵，本義是順著走。《詩經·豳風·七月》："遵彼微行。"

適，本義是往。《莊子·逍遙遊》："適千里者三月聚糧。"

造，本義是至（從朱駿聲說）。《儀禮·士喪禮》："造於西階下。"造詣、深造都是這

個意義。

逆，本義是迎。《左傳成公十四年》："宣伯如齊逆女。"

通，本義是通過（窮的反面，窮是走不通）。《周易·繫辭》："往來不窮謂之通。"

違，本義是離去。《詩經·小雅·節南山》："惡怒是違。"

迷，本義是迷了路。《楚辭·離騷》："及行迷之未遠。"

關於遠近的意義，如遠、遼、遙、遐（遙、遐是《說文》新附字）、近、邇、迫（近也）

等，因為最初是就行路說的，所及從辵。關於遲速的意義，如遲、迅、速等，最初也是就行

路說的。如果從古文字說，辵是由變來的（是的左半），則遠近似乎是就路途說的。

彳部也可以認為足部的分支。《說文》："彳，小步也。"彳部的字，擇要討論如下：

徑，本義是小路。《論語·雍也》："行不由徑。"

復，本義是往而復來。《周易·泰卦》："無往不復。"

往，來的反面。

循，本義是順著走，與遵同義。《左傳僖公四年》："循海而歸。"《左傳昭公七年》：

"循牆而走。"《左傳昭公二十三年》："循山而南。"

徐，本義是慢走，《戰國策·趙策》："入而徐趨，至而自謝曰：'老臣病足，曾不能疾

走。'"引申為慢。

待，本義是等待。

徧（遍），本義是周匝，引申為普遍。《詩經·邶風·北門》："室人交遍謫我。"

後，本義是遲到，後到，最後走。《論語·雍也》："非敢後也，馬不進也。"《論語·

先進》："曾晰後。"《論語·微子》："子路從而後。"

足，止，走，辵，彳，這五個部原則上是相通的。例如跡又作跡，踰又作逾。有些寫法，

後代與《說文》有分歧。例如征，《說文》作跱，踟，《說文》作跱。有些字，《說文》有或

體，如後又作。這些都可以證明相通的道理。

行部也可以認為足部的分支。《說文》："行，人之步趨也。"甲骨文作，顯然是道路。

《說文》所說的只是行的引申義。因此，從行的字都與道路的意義有關。行部的字，聲符夾

在中間。下面提出幾個字來討論：

行，本義是路。《詩經·豳風·七月》："遵彼微行。"《詩經·周南·卷耳》："置彼

周行。"

術，本義為邑中道（據《說文》）。《漢書·刑法志》："園囿術路。"引申為抽象的道或

法。《孟子·梁惠王上》："是乃仁術也。"

街，本義是四通道；從行，圭聲。

衢，本義也是四通道。《說文》："四達謂之衢；從行，瞿聲。"《荀子·勸學》："行

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衢道者不至。"

沖，本義是通道，即交叉路口。《左傳昭公元年》："及沖，擊之以戈。"（趕到了交叉

路口，用戈打他。）"衝要"，"首當其衝"，都是這個意義的引申。

(8)人部之類

人部絕大多數的字都是在字的左邊加上一個亻旁，亻就是人。人部的情況很複雜，區别

起來大致可以分為下列幾類：

(a)名詞，表示人的類别，如俊、傑、儒、俠、仇等。這一類的字不多。

(b)形容詞，表示人的德性，如倨、傲、儉、侈、仁等。這一類的字也不多。

(c)動詞，表示人的行為。這一類的字很多。如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、

僕、借、付、償、仕、使、侵、伐、俘、侮等。

下面提出一些字來討論：

倫，本義是類（指人的種類）。《禮記·典禮》："儗人必於其倫。"（儗，同擬，比較。

同類的人才好比較。）引申為"人倫"的"倫"。

偶，本義是偶象（就是俑），所以從人。《史記·孟嘗君列傳》："見木偶人與土偶人相

與語。"

伯，本義是兄弟當中年長者。

仲，本義是兄弟當中排行第二的。

伍，本義是五人組成的集體，特指軍隊編制中的"伍"。《史記·項羽本紀》："願賜骸

骨歸卒伍。"又戶籍五家為伍。

什，本義是十人組成的集體。賈誼《過秦論上》："而倔起什伯之中。"

負，本義是背(bēi)在背上（依徐灝說）；從人，從貝。《說文》入貝部，其實該入人部。

《孟子·梁惠王上》："頒白者不負戴於道路矣。"

儋（擔），本義是挑在肩上。《國語·齊語》："負任儋何（荷）。"

何（荷，hè），本義是扛在肩上。例見上。

作，本義是起來。《論語·先進》："舍瑟而作。"

俱，本義是偕同，在一起。《史記·項羽本紀》："梁與籍俱觀。"

仍，本義是依舊，照舊（不改動）。《論語·先進》："仍舊貫。"（貫，事。）

代，本義是更遞（一個接替一個）。《孟子·滕文公下》："暴君代作。"（作，起來，

出來。）

傷，本義是受傷，所以從人。《史記·項羽本紀》："漢王傷。"

係，本義是縛；從人，從系（繫），系亦聲。《孟子·梁惠王下》："若殺其父兄，系累

其子弟。"（累，縛。）

兒(rén)部實際上也就是人部，因為把人字寫在字的下面，才變成，隸書變成兒。下面

提出幾個從兒的字來討論：

兒，本義是嬰孩。引申為兒子。《史記·項羽本紀》："外黃令舍人兒年十三。"（外黃

縣令的門客的兒子才十三歲。）

兄，本義是哥哥。《說文》另立兄部。

皃，就是貌字，本義是容貌。《說文》另立皃部。

先，本義是走在前面。甲骨文作，金文作，從人，從止（腳）。《論語·先進》："先

進於禮樂。"《說文》另立先部。

元，本義是人頭（依孫詒讓說）。《孟子·滕文公下："勇士不忘喪其元。"《說文》元

字在一部。

(9)大部之類

大字篆文作大，象人的正面形。所以大字在最初是人的意義，可能是大人的意義。從

大等於從人，從大的字的意義往往和人類或人事有關。從大的字有少數和大小的大有關，例

如誇、奢等。《說文》另立奢部。下面提出幾個從大的字來討論：

夷，本義是東方之人（依段玉裁說）。《論語·子路》："雖之夷狄，不可棄也。"（之，

往。）

亦，篆文作亦，即古腋字（依《說文》）。《說文》另立亦部。

奔，篆文作奔，《說文》從夭，賁省聲；金文作，從夭，從三止，象人奔走。從夭也

等於從大，曲其上筆。《說文》在夭部。

交，篆文作交，從大，象交形。《說文》另立交部。

夫，篆文作夫；甲骨文作夫

義區别開來（依孫詒讓說）。《詩經·豳風·七月》："食我農夫。"《說文》另立夫部。

天，篆文作天；金文作。天應是顛的本字，顛就是頭頂。《周易·暌卦》："其人天且

劓。"馬注："剠（黥）鑿其額曰天。"頭上有青天，故引申為天地的天。《說文》天字在

一部。

立部可以認為大部的分支。立，篆文作立，甲骨文作立，象人站在地上。這個人也

就是大字。一般字典裏的某些立部字在《說文》裏並不屬於立部，例如竟、章都在音部。音

樂完了叫竟，音十為章。下面提出幾個從立的字來討論：

竝（並），本義是兩人並肩而立。《莊子·馬蹄》："族與萬物並。"《說文》另立竝部。

端，本義是直立（端正地站著）。《莊子·山木》："顏回端拱還目而窺。"成玄英疏：

"顏生既見孔子擊木而歌，於是正身回目而視。"

竦(sǒng)，從立，束聲；本義是企待。《漢書·韓信傳》："竦而望歸。"注："謂引領

舉足也。"

竢，同俟，本義是等待。《論語·鄉黨》："君命召，不俟駕行矣。"

(sī)，站著等待。《漢書·翟方進傳》："下車立。"通作須。《詩經·邶風·匏有苦葉》：

"卬須我友。"（卬音 áng，我。）

（责任编辑：王翔）

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