三極彝訓，其書言經.經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也.故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也.皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》.歲曆綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶鹹耀.於是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例.義既極乎性情，辭亦匠於文理，故能開學養正，昭明有融.　

    　然而道心惟微，聖謨卓絕，牆宇重峻，而吐納自深.譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣.夫《易》惟談天，入神致用.故《系》稱旨遠辭文，言中事隱.韋編三絕，固哲人之驪淵也.《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然.故子夏歎《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言昭灼也.《詩》主言志，詁訓同《書》，摛風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣.《禮》以立體，據事剬範，章條纖曲，執而後顯，采掇片言，莫非寶也.《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先後顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣.　

　 《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱.此聖人之殊致，表裏之異體者也.至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠.是以往者雖舊，餘味日新.後進追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千裏者也.　

　    故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀傳銘檄，則《春秋》為根：並窮　　高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也.若稟經以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也.故文能宗經，體有六義：一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫.揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也.夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟.勵德樹聲，莫不師聖，而建言修辭，鮮克宗經.是以楚豔漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

　　贊曰：三極彝道，訓深稽古.致化歸一，分教斯五.性靈镕匠，文章奧府.淵哉鑠乎，群言之祖.