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古書的句讀

作者：王力来源：古代漢語时间：2011-03-12

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古書一般是不斷句的，前人讀書時要自己斷句。古代斷句用"、"作為標誌。《說文解

字》說："、(zhǔ)，有所絕止而識之也。"有人認為這就是句讀(dòu)的"讀"的本字（注：

見楊樹達《古書句讀釋例·敘論》。）。前人在語意未完而需要停頓的地方，點在兩個字的中

間；在句終的地方，點在字的旁邊。後來用圈號作為句終的標誌。古代又有一個" (jué )"

字，《說文解字》說：" ，鉤識也。"這也是古人讀書時所用的句讀標誌（注：王筠說這是

分章所用的標誌（見《說文句讀》）。）。

古人很重視句讀的訓練，因為明辨句讀是讀懂古書的起點。假使斷句沒有錯誤，也就可

以證明對古書有了初步的了解。所以《禮記·學記》說："一年視離經辨志。"這就是說，

小孩讀書一年以後，要考查"離經辨志"，所謂"離經"，就是句讀經典的能力。

當然，能點句無誤，還不能說就是完全了解了；但是，反過來說，如果點句有誤，那就

一定是對古書某些詞句沒有讀懂。現存的古書，經過標點的只是一小部分。我們要具備閱讀

古書的能力，首先就要培養句讀的能力。

在閱讀古書時怎樣才能不斷錯句，不用錯標點呢？這先要研究錯誤的原因。原因是多方

面的。歸納起來大致可以分為三個方面（注：在分類之中，有跨類的情況，不一一說明。）：一是意義不

明，二是語法不明，三是音韻不明。下面分別加以討論（討論以斷句為主，也涉及標點符號

的使用）。

（一）意義不明

詞和句子的意義有未了解清楚的地方，這是弄錯句讀最主要的原因。不明詞義，不通文

理，缺乏古代文化常識，不知出典等，都容易導致句讀錯誤。

1.不明詞義，不通文理

有時是不明了一個單音詞的意義，有時是不明了一個復音詞的意義，有時是把甲義誤認

為乙義。這些情況都會把句子斷錯。有時，讀者並不是不明詞義，而是不能把上下文連貫起

來，不能串講；讀時不求甚解，不從上下文仔細體會古人的用意，也可以說是不通文理。這

樣，拿起筆來斷句，就容易產生錯誤。

例一

（正）收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鍉，鑄以為金人十二，以弱天下之民。（賈誼過秦

論）

（誤）收天下之兵。聚之咸陽。銷鋒鍉鑄。以為金人十二。以弱天下之民（注：引自商

務印書館出版的《國學基本叢書簡編》本《文選》；下引《文選》，版本同此，不再注明。）

"鍉"又作"鏑"，就是箭鏃。"鑄"是"熔鑄"的意思。《文選》的斷句者將"銷鋒鍉鑄"

連讀，這是講不通的。《漢書·項羽傳》載賈誼《過秦論》，如淳，顏師古諸家皆讀"鍉"字

斷句（注：他們雖沒有斷句，但是在"鍉"字下面加注，依《漢書》注的規矩，必須在斷句處加注，所以知道是這里斷句。）。

為什麼《文選》的斷句者會斷錯句呢？因為《史記·秦始皇本紀》所載賈誼《過秦論》在這

里作"銷鋒鑄鋸"（鋸，鐘類）

（注：《古文辭類篹》根據《史記》，也作"銷鋒鑄鋸"。），斷句者大約受了

這個影響，沒有仔細考慮"鍉""鑄"兩字的意義，就把"鑄"字歸到上句去了。

例二

（正）洪於大義，不得不死；念諸君無事空與此禍，可先城未敗，將妻子出。

（誤）洪於大義，不得不死；念諸君無事，空與此禍，可先城未敗，將妻子出。（注：引

自呂叔湘《"通鑒"標點瑣議》（見《中國語文》1979 年第 2 期）。）

這段文章是寫臧洪守東郡，糧盡援絕，叫部下將士和百姓棄城逃命。斷句者沒有弄懂這段話

中的復音詞"無事"是"沒有必要"、"犯不上"的意思，並不是現代漢語"無事生非"中

"無事"的意思，因此把句子斷錯了。#p#副标题#e#

例三

（正）使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。（左傳宣公二年）

（誤）使盡之，而為之簞食，與肉，置諸橐以與之。（注：參看王伯祥《春秋左傳讀本》201 頁。）

這里是說，"給他預備一筐飯和肉，放在口袋裏給他"。標點者把連詞"與"看成動詞"給

予"的"與"，就和後面"以與之"的"與"重復了。

例四

（正）世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言皆無非，專精講習，不知難問。（論衡·

問孔篇）

（誤）世儒學者，好信師而是古，以為賢聖所言，皆無非專精講習，不知難問。（注：以

下所引《論衡》的例子，都是采自中華書局出版的《諸子集成》本，國學整理社整理，其中標點錯誤很多。）

這里的"非"字應當作"錯誤"講，《諸子集成》本《論衡》的標點者誤認為否定副詞，所

以弄錯了。

例五

（正）今往僕少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采¼¼（曹植與楊德祖書）

（誤）今往僕少小。所著辭賦一通。相與夫街談巷說。必有可采。

第一句意思是說，"現在送我少年時代所著的辭賦一篇給你。"《文選》的斷句者不懂"往"

是"送往"的意思，"相與"的"與"是"給予"的意思，"少小"一詞也不懂，這就全句

不了解了。"少小"指少年時代，這是古人常用的詞語。曹植自己在《白馬篇》就說"少小

去鄉邑，揚聲沙漠垂"。像上述的《文選》標點者這樣斷句，"今往僕少小"還成什麼話呢？

例六

（正）時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。（李漢韓昌黎集序）

（誤）時人始而驚。中而笑。且排先生益堅。終而翕然隨以定。（注：參看商務印書館出版的《國

學基本叢書簡編》本《韓昌黎集》。）"

笑且排"，意思是"嘲笑而且排斥"；"先生益堅"，意思是"韓愈受到嘲笑和排斥以後，

不但不氣餒，而且更加堅定"。這才顯出了韓愈的戰鬥精神。如果把"且排先生益堅"讀成

一句，那是說"時人更堅決地排斥韓愈"，和作者的原意正相違反了。

例七

（正）或時賢而輔惡；或以大才從於小才；或俱大才，道有清濁；或無道德，而以技合；

或無技能，而以色幸。（論衡·逢遇篇）

（誤）或時賢而輔惡，或以大才從於小才，或俱大才。道有清濁。或無道德而以技合，

或無技能而以色幸。

假使用舊式點句法，這里的錯誤就顯露不出來。現在用的是新式標點，錯誤就很明顯了。"或

俱大才，道有清濁"本是"或俱大才而道有清濁"的意思。現在把"道有清濁"獨立成句，

上下文都講不通了。

例八

（正）綦毋張喪車，從韓厥曰："請寓乘。"從左右，皆肘之，使立於後。（左傳成公

二年）

（誤）綦母（毋）張喪車，從韓厥曰："請寓乘，從左右。"皆肘之，使立於後。（注：

參看王伯祥《春秋左傳讀本》250 頁。）

這里是說綦毋張站在左邊和右邊，韓厥都用手肘制止他，讓他站在後面。如果把"從左右"

看成是綦毋張說的話，那末"皆肘之"就無所系屬，上下文的意思都說不通了。杜預注和孔

穎達疏都是把"從左右"和"皆肘之"連起來解釋的。

2.缺乏古代文化知識，不知出典

缺乏古代天文地理典章制度等方面的常識，就影響對某些特定詞語的了解。不知出典，

就容易用錯引號。

例一

（正）《史記·天官書》云："牽牛為犧牲，其北河鼓。河鼓：大星，上將；左右，左

右將。"（胡仔苕溪漁隱叢話後集卷七）

（誤）史記天官書云。牽牛為犧牲。其北河鼓。河鼓大星。上將左右。左右將。《史記》

張守節《正義》說："河鼓三星（注：河鼓三星即我國民間所說的扁擔星，中央大星即牛郎

星。），在牽牛北，主軍鼓。蓋天子三將軍：中央大星，大將軍；其南左星，左將軍；其北

右星，右將軍。所以備關梁而拒難也。"這就是說，"河鼓"有三顆星，中間的大星為上將，

左右二星為左右將（注：古人迷信，有所謂占星術，把天上的某些星和人間的某些職官聯繫

起來，認為河鼓三星"明大光潤，將軍吉；動搖差戾，亂兵起；直，將有功；曲則將失計"。）。

《萬有文庫》本《苕溪漁隱叢話》的斷句者沒有這種古代的天文常識，把句子斷得完全不可

理解。

例二

（正）彗星復見西方十六日。夏太后死。（史記·秦始皇本紀）

（誤）彗星復見西方。十六日，夏太后死。這里是說彗星又在西方出現，一共經過十六

天；不是說夏太后死在十六日那天。因為古人是用干支記日的，《史記》也是這樣。就以《秦

始皇本紀》來說，凡記日都用干支。如四年十（七）月"庚寅"，九年四月"己酉"，三十

七年十月"癸丑"，三十七年七月"丙寅"，二世三年八月"己亥"等。在《史記》中，數

字和"日"連用總是說多少天，而不是說某月某日（注：《史記·孟嘗君列傳》："文以五月

五日生，其父勿舉。"這是一個特殊的例子。）。用數位記日，大概起自東漢，但史書和其

他正式的檔中，一般仍用干支記日。《史記會注考證》的斷句者沒有細心考察中國古代的記

日制度，因而弄錯了。

例三

（正）泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩為前案，淮南諸山為第二重案。（聽雨叢談卷

五京城建置裏數）

（誤）泰山聳左為龍華山。聳右為虎嵩。為前案。淮南諸山。為第二重案（注：參看中

華書局 1959 年版《聽雨叢談》。）。泰山、華山、嵩山都是屬於五嶽的。泰山是東嶽，在北

京之左，所以說聳左為龍；華山是西嶽，在北京之右，所以說聳右為虎；嵩山是中嶽，在北

京之前，所以說嵩為前案。斷句的人沒有弄清楚這一地理關係，錯誤很大，這話變得完全不

可理解。

例四

（正）冬，十一月，初令郡國舉孝廉各一人，從董仲舒之言也。

（誤）冬，十一月，初令郡國舉孝、廉各一人，從董仲舒之言也（注：引自呂叔湘《"通

鑒"標點瑣議》。）。孝、廉分科，古代不曾有過。這里"孝廉"不宜斷開。"各一人"是說

各郡或國分別推舉一人。

例五

（正）凡他宮入院，未除學士，謂之直院。學士俱闕，他官暫行文書，謂之權直。（歷

代職官表卷二十三引山堂考索）

（誤）凡他官入院未除學士。謂之直院學士。俱闕他官。暫行文書。謂之權直（注：引

自叢書集成本《歷代職官表》。）。宋代翰林學士院有翰林學士等掌管起草制誥詔令，別的官

到翰林學士院沒有被任命為翰林學士時，叫做"直院"（直學士院）（注：《文獻通考》卷十

一"職官"八："資淺者為直院，暫行者為權直。"）；翰林學士院一時闕員暫由別的官掌

管文書，叫做"權直"（翰林權直、學士院直）。《叢書集成》本《歷代職官表》的斷句者不

懂宋代翰林學士院的官制，斷句就完全弄錯了。宋代翰林學士院沒有"直院學士"銜。"俱

闕他官"，在意思上也講不通。

例六

（正）故有所覽，輒省記。通籍後，俸去書來，落落大滿。（袁枚黃生借書說，見小倉

山房文集卷二十二）

（誤）故有所覽，輒省記通籍。後俸去書來，落落大滿（注：參看 1961 年 1 月 23 日和

30 日的人民日報第四版。）。"省記"等於說"記得"，這里是把它記在腦子裏的意思。"通

籍後，俸去書來"，是說通籍後有俸可以買書。過去中了進士的，他的名字就上通到朝廷了，

叫做"通籍"。標點者不知道什麼是通籍，所以弄錯了。

例七

（正）傳書曰："¼¼是夕也，火星果徙三舍。"如子韋之言¼¼則必得景公祐矣。（論

衡·變虛篇）

（誤）傳書曰："¼¼是夕也，火星果徙三舍。如子韋之言¼¼則必得景公祐矣。""傳

書"，指的是《史記》等書。《史記·宋微子世家》所載，與此大同小異，最後一句是"果

徙三度"。可見引號應該放在"果徙三舍"後面。至於"如子韋之言"以下，那是《論衡》

作者的話了。標點者不明出典，把作者的話也歸到引文裏去了。

（二）語法方面

語句總是按照一定的規則組織起來的，語法就是組詞造句的規則。不通語法，自然也容

易弄錯句讀。在這個題目下，附帶討論由於不了解對偶和文體而產生的句讀錯誤。

例一

（正）夫拜謁，禮義之效，非益身之實也。（論衡·非韓篇）

（誤）夫拜謁禮義之效，非益身之實也。這句話的意思應該是，"拜謁是禮義之效，而

不是益身之實"。判斷句在古代一般不用係詞，依傳統的句讀法，"拜謁"後面應該斷句，

依新式標點用法也應該用逗號。這里是動詞用作主語，標點者沒有弄清，所以錯了。

例二

（正）焚，子退朝，曰："傷人乎？"不問馬。（論語鄉黨）

（誤）焚。子退朝。曰。傷人乎不。問馬。一般都是在"乎"字斷句。陸德明《經典

釋文》說，"一讀至不字絕句"。王若虛在《滹南遺老集》卷五《論語辨惑》中就曾批評這

種斷法。他說，這樣斷句，意謂"聖人至仁，必不至賤畜而無所恤也。義理之是非，姑置勿

論，且道世之為文者，有如此語法乎？故凡解經，其論雖高，其於文勢語法不順者，亦未可

遽從，況未高乎！"王若虛的意見無疑是正確的。古漢語沒有這種在疑問語氣詞後再加

"不"字的疑問句。不問語法規律而去推求"義理"，這種義理是主觀的產物，不可能不錯。

例三

（正）且夫天者，氣邪？體也？（論衡·談天篇）#p#副标题#e#

（誤）且夫天者，氣邪？體也。這是說，"再說，天是氣呢？還是實體呢？"這是選擇

性問句，這種句子往往用"邪"字和"也"字相呼應。標點者不懂這個規則，所以不知道在

"也"字後面也要用疑問號。

例四

（正）是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其

民困。（禮記·樂記）

（誤）是故治世之音安。以樂其政和。亂世之音怨。以怒其政乖。亡國之音哀。以思其

民困。《禮記·樂記》這一段話，從唐代起就有幾種不同的斷句法。《經典釋文》載："雷讀

上至安絕句，樂音嶽，二字為句。崔讀上句依雷，下'以樂其政和'，總為一句。下'亂世''亡國

'各放此。"雷讀、崔讀都是錯誤的。因為這里的"以"字是連詞，正如《經傳釋詞》所指

出的，它和"而"字的作用相同。"安以樂"就是"安而樂"，"怨以怒"就是"怨而怒"，

"哀以思"就是"哀而思"。下文"其政""其民"是主語，"和""乖""困"都是形容

詞作謂語。按照崔讀斷句，"以"只能看作介詞，"樂""怒""思"是動詞謂語，"其政"

"其民"是賓語，"和""乖""困"無所隸屬。漢語沒有這種句法結構，因此"以樂""以

怒""以思"只能屬上。

例五

（正）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。（陶淵明

桃花源記）

（誤）問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言，所聞皆歎惋。"所聞"，

"所"指代"聞"的對象，即漁人聞知的漢和魏晉間的情況。它不可能指代"聞"這一行為

的主動者--聽漁人說話的村中人。如果指村中人，就只能說"聞者"。《古文觀止》的斷句

者不懂"者""所"的用法的不同，誤將"所聞"屬下（注：參看文學古籍刊行社 1956 年

本的《古文觀止》，解放前某些版本的《古文觀止》也將"所聞"屬下。文學古籍刊行社 1956

年版的《靖節先生集》則將"所聞"屬上。）。

例六

（正）夫王者有過，異見於國。不改，滅見草木；不改，滅見於五穀；不改，滅至身。

（論衡·異虛篇）

（誤）夫王者有過，異見於國，不改；滅見草木，不改；滅見於五穀，不改，滅至身。

假設句不用連詞，在現代漢語裏也不是罕見的，在古代漢語裏更是常見。特別是否定的假設，

往往不用"如""若"等字。這里標點者不懂"不改"是一種假設，等於說"如果再不

改"，因而把分號用錯了。

例七

（正）虞舜為父弟所害，幾死再三，有遇唐堯，堯禪舜，立為帝。嘗見害，未有非；立

為帝，未有是。前時未到，後則命時至也。（論衡·禍虛篇）

（誤）¼¼堯禪舜立為帝。嘗見害，未有非；立為帝，未有是前時未到，後則命時至也。

"堯禪舜"不斷句，不對。"未有是"不斷句，更不對。作者明顯地以"未有是"和"未有

非"相對，意思是說，"虞舜被謀害的時候，他並沒有做錯什麼；他立為帝的時候，也沒有

做對什麼"。古人行文，往往愛用對偶。了解這一點，有助於我們識辨古書的句讀。

例八

（正）維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君。交暢旁達，

施及無垠。於虖！四海所以不理，有君無臣。（韓愈子產不毀鄉校頌）

（誤）¼¼於虖四海。所以不理。有君無臣（注：參看《國學基本叢書簡編》本《韓昌

黎集》四，第 1 頁。）。這是一篇頌贊體的文章，每句四字（"四海所以不理"六字），兩句

一換韻，中間插入一個"於虖"（嗚呼），算是外加的。如果按照後一種句讀法，就失其韻

讀，與文體不合了。而且，"四海所以不理"等於說"四海之所以不理"，"四海"斷句是

不通的。

例九

（正）¼¼自作清歌傳皓齒，風起，雪飛炎海變清涼。¼¼試問嶺南應不好，欲道，此

心安處是吾鄉。（蘇軾定風波）

（誤）¼¼自作清歌傳皓齒。風起雪飛。炎海變清涼。¼¼試問嶺南應不好。卻道此心

安處是吾鄉。"定風波"這一詞牌分前後兩闋，最後三句的字數都是七、二、七，而且二字

句與前面七字句還要押仄聲韻（注：關於什麼是仄聲，參看通論第二十六節。）。這里前闋

應該在"風起"處斷句，後闋應該在"卻道"後斷句。《苕溪漁隱叢話·後集》卷第四十引

用了蘇東坡這首詞，《萬有文庫》本的斷句者不懂"定風波"詞牌的格律，把它斷錯了。

（三）音韻方面

不懂音韻，也可能影響到句讀的正確性。雖然這方面的情況比較少見，但也值得注意。

例一

（正）衛侯貞蔔，其繇曰："如魚窺尾，衡流而方羊，裔焉大國，滅之將亡。闔門塞竇，

乃自後逾。"（左傳哀公十七年）

（誤）衛侯貞蔔。其繇曰．如魚窺尾。衡流而方羊裔焉。大國滅之。將亡。闔門塞竇。

乃自後逾（注：引自世界書局銅版《四書五經》下冊 542 頁。）。世界書局銅版《四書五經》

這樣斷句，大概是根據杜注孔疏。杜預和孔穎達以"衡流而方羊裔焉"為句，顧炎武、王引

之、武億等都不同意（注：參看王引之《經傳釋詞》卷二和楊樹達《古書句讀釋例》。）。顧

炎武《杜解補正》說："當以'裔焉大國'為句。言其邊於大國，將見滅而亡。"這是對的。

孔穎達認為"繇詞之例，未必皆韻"，"或韻或不韻，理無定準"；因而說"竇""逾"不

與"將亡"為韻。實際上"竇""逾"兩字雖不與"將亡"押韻，但是"羊"字與"亡"字

押韻（古音同在陽部），"竇"字與"逾"字押韻（古音同在侯部）。這是換韻，不能說是"或

韻或不韻"。

例二

（正）養氣自守，適食則酒。閉明塞聰，愛精自保。適輔服藥引導，庶冀性命可延，斯

須不老。既晚無還，垂書示後。（論衡·自紀篇）

（誤）養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保。適輔服藥引導，庶冀性命可延。斯

須不老，既晚無還，垂書示後。"守""酒""保""導""老""後"都是韻腳。"延"

字後面用句號是不對的，因為"延"字不是韻腳；"老"字是韻腳，句號應該移到"老"字

後面。"斯須不老"是"暫時不老"的意思，和"性命可延"的意思是連貫的。

由上所述，可見造成句讀錯誤的原因是復雜的。今人整理的古籍常常有標點錯誤的地

方，我們必須注意；就是古代的注疏家，對某些文句，也有不同的句讀法，需要有審辨能力。

古代不同的句讀，有的是某一注疏家弄錯了，如上面所舉《左傳》哀公十七年一例。有的是

數讀皆可通的。其實數讀皆可通，也可分為兩種情況：一種只是不同的斷法，如《論語·季

氏》，"君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。"一讀"夫"字後不斷句，還有一讀"欲之"

後也不讀斷（注：參看武億《經讀考異》。）。無論哪一讀法，意思都是一樣。另一種情況則

是因為時代久遠，目前無法確定作者的原意，暫時數讀皆可通，如《論語·公治長》，"願

車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。"《白虎通》引作"願車馬輕裘與朋友共敝之"，

無"衣"字，從"敝之"斷句；《一切經音義》引作"共敝之而無憾"，是以"共"與"敝

之而無憾"連為一句（注：參看武億《經讀考異》。）。"共"字屬下不屬下，意思稍有區別，

現在還無從確定哪一斷法符合作者的原意。

總之，正確地標點古書不是十分容易的事情，要避免標點古書的錯誤，是沒有簡單的辦

法的。一方面要重視詞義、語法、音韻以及古代文化等各方面的知識；另一方面還要多讀古

書，多掌握材料，並進行適當的句讀練習。等到詞義、語法、音韻、文化常識等各方面的知

識都具備了，又讀了一定數量的古文，自然就不至於不會斷句了。

（责任编辑：王翔）

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(原文章信息：标题：，作者：王力，来源：古代漢語，来源地址：)

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