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古代文化常識——禮俗

作者：蝈蝈来源：未知时间：2011-03-12

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禮俗是社會的上層建築，它是和社會的經濟基礎相適應的。奴隸社會有奴隸社會的禮

俗，封建社會有封建社會的禮俗。在古代社會中，統治階級所提倡的禮俗是維護統治階級利

益的，在今天看來，許多不合理的繁瑣的禮俗和吃人的禮教，在當時都是為了鞏固統治階級

的統治的。在這個題目下，我們不能全面敘述上古的禮俗，只能談談幾個重要的方面。

（1）階級、階層

堯舜禪讓的傳說與原始公社制的階段相符合；夏禹不傳賢而傳子，可以認為原始公社制

的瓦解。夏代是否已經達到奴隸制，還不得而知。至於殷代，可以確實斷定是奴隸社會了。

依照古代史的研究者的一般結論，最初所謂"眾""奚""僕""臣""妾"都是奴

隸。臣是男奴隸，妾是女奴隸。周初的社會還存在著大量的奴隸，周天子常常拿奴隸賞賜給

他的大臣。奴隸有在室內勞動的，但是他們主要勞動還是農業生產。有人說《詩經·周頌·

噫嘻》篇說的"亦服爾耕，十千維耦"指的就是兩萬奴隸在那里耕田。《尚書·牧誓》說到

"臣妾逋逃"是指的奴隸逃亡。

周代的奴隸還可以像牛馬一樣在市場上販賣。《周禮·地官·質人》："質人掌成市之貨

賄人民牛馬兵器珍異"，鄭玄注："人民，奴婢也。"販賣成交後，要訂立合同。這種合同

叫做"質劑"。依鄭玄說：人民牛馬的合同叫"質"，兵器珍異的合同叫"劑"。

奴隸還可以被當做牲畜來屠殺，這表現在上古的殉葬制度上。《墨子·節葬下》："天子

殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。"在殷代，這話完全合

乎事實。到了周代，雖然此風稍衰（這不是由於仁慈，而是由於人力可貴），但是在某些國

度仍然是盛行的。例如秦國，據《史記·秦本紀》所載，秦武公葬時，從死者六十六人，秦

穆公葬時，從死者一百七十七人（包括《詩經·秦風·黃鳥》所悼念的三良在內）。又據《史

記·秦始皇本紀》所載，秦始皇葬時，秦二世令後宮（妃嬪等）無子者一律"從死"，"死

者甚眾"。而且把工匠都關閉在陵墓裏。古代統治階級的這種淫威，至今還令人髮指。

奴隸和奴隸主是兩個相對抗的階級。商代的奴隸主是貴族，總稱為"百姓"（注："百姓"，

金文寫作"百生"。後來周人稱商的貴族為"殷多士"。）

，商王是貴族最高的代表，自稱為"余一人"（注：

"余一人"見於甲骨文，古書上寫作"予一人。"）。《論語·堯曰》引《尚書·泰誓》篇的話說："百姓

有過，在予一人"，可見周初還這樣稱呼。後來百姓成為民的同義詞。民在古代又稱為黎民，

秦國則稱為黔首。

商代王位的繼承是兄終弟及，無弟然後傳子。周代王位由嫡長子世襲，余子分封為諸侯。

（也有異姓功臣封為諸侯的。）諸侯的君位也由嫡長子繼承，余子分封為卿大夫。諸侯受封

國於天子，卿大夫受采邑於諸侯。卿大夫下麵是士（大體是大夫的宗族），士受祿田於卿大

夫。周天子有天下，諸侯有國，卿大夫有家。家是卿大夫統治的區域，擔任家的官職的通常

是士，稱為家臣。孔子的學生冉有季路就擔任過季康子的家臣。

《左傳昭公七年》說："王臣公，公臣大夫，大夫臣士"，這樣，形成統治階級內部的

各級階層。春秋以前士是武士，有義務"執干戈以衛社稷"；春秋以後士是文士，士逐漸成

了統治階級知識份子的通稱。

士的下麵是庶人，又稱庶民。西周時庶人雖然還是用來封賜的对象，但是庶人的身份比

奴隸為高，以後庶人就逐漸成為個體農民了。《荀子·王制》篇說："君者，舟也；庶人者，

水也。水則載舟，水則覆舟"，可見庶人的向背直接關係到上層統治階級的安危。

君子小人也是兩個相對立的概念。最初君子是貴族統治階級的通稱，小人是被統治階級

的通稱，後來以所謂有德無德來區別君子和小人。統治階級的階級偏見影響到詞義的發展。#p#副标题#e#

（2）冠禮

據近人研究，氏族社會的男女青年到達成熟期後必須參加"成丁禮"才能成為氏族公社

的正式成員，才能享受應有的權利和履行應盡的義務。周代的冠禮（加冠儀式）就是由這種

"成丁禮"變化來的。

周代貴族男子二十歲時由父親在宗廟裏主持冠禮。行禮前先筮日（選定加冠的日期）、

筮賓（選定加冠的來賓）。行禮時由來賓加冠三次：先加緇布冠，表示從此有治人的特權；

次加皮弁，表示從此要服兵役；最後加爵弁，表示從此有權參加祭祀（注：緇布冠是用黑麻

布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平頂帽子，是祭祀時戴的。）。來賓敬酒

後，去見母親，又由來賓取"字"，然後去見兄弟姑姊，最後戴禮帽穿禮服帶禮品去見國君

卿大夫和鄉先生。主人向來賓敬酒贈禮品後，禮成。

貴族男子二十歲結髮加冠後可以娶妻，貴族女子十五歲許嫁時舉行笄禮後結髮加笄。所

謂結髮，就是在頭頂上盤成髮髻（區別於童年的髮式），表示年屆"成人"，可以結婚了。《文

選》卷二十九蘇武詩說："結髮為夫妻，恩愛兩不疑"，可見這種風俗流傳很久。

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（3）婚姻

春秋時代，諸侯娶一國之女為妻（嫡夫人），女方以姪（兄弟之女）娣（妹妹）隨嫁，

此外還有兩個和女方同姓的國家送女兒陪嫁，亦各以姪娣相從，這統稱為"媵"。嫡夫人是

正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被認為是賤妾，是嬖人，而媵的身份還是比較尊

貴的。戰國時代就沒有媵的制度了。

古代女子出嫁曰"歸"。《說文》說："歸，女嫁也。"《詩經·周南·桃夭》："之子

於歸，宜其室家"，可見出嫁的女子以男家為家。《白虎通》說："嫁者，家也"，可見"嫁"

字本身就意味著"有家"。《白虎通》又說："娶者，取也"，《說文》也說："娶，取婦也。"

《周易》和《詩經》就寫成"取"，這表示男子把別家的女兒取到自己家裏來。男尊女卑的

風俗，由嫁娶兩字就可以證明。嫁對於女子來說是被動的，古代只說"嫁女"或"嫁妹"，

不說"嫁夫"，可見嫁的權操在父兄之手。娶，對於男子來說是主動的，所以古代常說"娶

妻""娶婦"（婦就是妻）。

《詩經》兩次歌詠"取妻如之何？匪媒不得"（注：見《齊見·南山》，《豳風·伐柯》。後者少一個"之"

字。）。媒在古代婚姻中的作用非常大，多少青年男女的命運掌握在媒人的手裏。

古代的婚姻，據說要經過六道手續，叫做六禮。第一是納采，男家向女家送一點小禮物

（一隻雁），表示求親的意思；第二是問名，男家問清楚女子的姓氏，以便回家占卜吉凶；

第三是納吉，在祖廟卜得吉兆以後，到女家報喜，在問名納吉時當然也要送禮；第四是納徵，

這等於宣告訂婚，所以要送比較重的聘禮，即致送幣帛；第五是請期，這是擇定完婚吉日，

向女家徵求同意；第六是親迎，也就是迎親。

六禮之中，納徵和親迎最為重要。《詩經·大雅·大明》："文定厥祥，親迎於渭"，舊

說是周文王卜得吉兆納徵訂婚後，親迎太姒於渭濱。後世以"文定"作為訂婚的代稱。《禮

記·昏義》談到親迎後新郎新娘"共牢而食，合巹而酳"（注：以一瓠分為兩瓢謂之巹(jǐn)，新郎新娘

各執一瓢而酳（yǐn，用酒漱口），稱為合巹。後代合巹變為交杯，新郎新娘換杯對飲（只做個樣子）。），後世夫婦成婚

稱為"合巹"就是從這里來的。

以上所說的六禮當然只是為貴族士大夫規定的，一般庶民對這六禮往往精簡合併。

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（4）喪葬

人將死時叫做"屬纊"（禮記·喪大記）。屬是放置的意思，纊是新絮。新絮很輕。據

說古人把新絮放在臨終的人的口鼻上，試看是否斷氣。這不一定成為風俗，至多也只是個別

地方的風俗罷了，但是"屬纊"卻成為臨終的代稱。

古人初死，生人要上屋面向北方為死者招魂，這叫做"復"，意思是招喚死者的靈魂回

復到身體。復而不醒，然後辦理喪事。

古人死後，要給他沐浴。這在《禮記·喪大記》裏有記載。這個風俗持續到後世。《晉

書·王祥傳》記載王祥將死戒其子曰："氣絕但洗手足，不須沐浴。"可見一般人死後是要

沐浴的。

死後有"斂"（殮）的儀式。有小斂，有大斂。小斂是給屍體裏上衣衾，越是貴族，衣

衾越多。大斂則是把屍體裝進棺材。斂時死人口裏須飯含，所以《戰國策·趙策》講到"鄒

魯之臣，生則不得事養，死則不得飯含"（注：見本書第一冊 121 頁。飯是把米放在死者口

裏。含又寫作琀，是把玉放在死者口裏。）。

入殮後，停喪待葬叫做"殯"。《論語·鄉黨》："朋友死，無所歸，曰：於我殯。"孔

子的意思是說："就在我家裏停柩吧！"《左傳僖公三十二年》："冬，晉文公卒。庚辰，

將殯於曲沃。"這是說把晉文公的靈柩送到曲沃停喪，還不是葬。據《春秋》《左傳》，次年

四月才葬晉文公的。後世所謂出殯是把靈柩送到埋葬的地方去。

貴族出葬時還有許多排場，這里沒有必要敘述。

送葬的規矩是白衣執紼。紼是拉柩車的繩子。執紼的原意是親友們幫助拉車，實際上只

有形式。後來出殯，在送殯人的行列的兩旁拉兩根帶子，那就是執紼的遺制。

挽歌據說最初是挽柩的人唱的。古樂府相和曲中的《薤露》《蒿裏》都是挽歌，陶淵明

有《挽歌詩》三首，後世的挽聯（挽聯）就是從挽歌演變來的。

下麵說到葬。

上文說過，殷代奴隸主有人殉的制度。後世知道人力可貴，改以"俑"來代替。俑是人

偶，有木俑、土俑。後來孔子還反對用俑，孟子說："仲尼曰：'始作俑者，其無後乎！'為

其象人而用之也。"（孟子·梁惠王上）

從殷代到戰國，統治階級還把生前使用的車馬帶到墓裏去。其他隨葬的物品是多方面

的，包括青銅制的飲食器兵器樂器等，玉制骨制的裝飾品以及其他什物。越是貴族，隨葬品

就越多越精美。也有一些專為隨葬而作的"明器"（伴葬的器物）。漢代日常生活中的東西

被仿製成陶土模型隨葬，明器的象徵性就更加明顯了。

上古貴族統治階級的墓裏大多有槨（槨），槨是外棺，主要是用來保護棺材的，有的竟

有三四重之多。《論語·先進》說，孔子的兒子孔鯉死後，"有棺而無槨"，可見槨不是一

般人所能具備的。

以上所說的只是貴族士大夫的喪葬，至於庶人的喪葬，那完全是另一回事。即使是最節

儉的喪葬，對於"匹夫賤人"來說，已經是"殆竭家室"。庶人死了至多只能"稿葬"（草

草安葬）如果遇著饑荒的年頭，就只好餓死以填溝壑了。

《禮記·檀弓上》說："古也墓而不墳。"根據現代田野考古工作報告，我們知道殷代

和西周的墓都還沒有墳堆，後來在墓上築起墳堆，主要是作為墓的標誌，其次是為了增加盜

墓的困難。

先秦文獻有合葬的記載。例如《詩經·王風·大車》說："死則同穴。"《禮記·檀弓

上》記載孔子將其父母合葬於防。現代田野考古發現一座戰國墓中有一槨兩棺的結構，考古

工作者認為，夫婦合葬的普遍流行是西漢中葉以後的事。《孔雀東南飛》說："兩家求合葬，

合葬華山傍，東西植松柏，左右植梧桐"，仲長統《昌言》說："古之葬者，松柏梧桐以識

墳也"。這風俗也流傳很久。

關於喪服，留到下文"宗法"裏討論。

（责任编辑：王翔）

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