|
有為神農之言者許行[2]，自楚之滕，踵門而告文公曰[3]："遠方之人，聞
君行仁政，願受一廛而為氓[4]。"文公與之處[5]。其徒數十人，皆衣褐[6]，捆
屨織席以為食[7]。
陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕[8]，曰："聞君行聖人之政，
是亦聖人也，願為聖人氓。"
[1]在本章中，許行等人出於對當時暴政的厭惡而提出恢復到原始共產社會的主張。孟子著重從社會分
工的必然性和事物間的質的差別性批駁了許行之說。
[2]為，這裏指研究。神農，傳說中的遠古酋長，是"三皇"之一，因為相傳是他開始教人民耕種的，
|
|
所以叫神農。言，等於說"學說"。先秦諸子中有一派是"農家"，認為如果世上所有的人都從事耕作，
天下就會不治而治，因此假託神農之言主張"君臣並耕"。許行即屬這一派。
[3]滕(té ng)，國名，在今山東滕縣西南。踵，腳後跟，用如動詞。踵門，足至門（依朱熹說），指走到
門上。
[4]廛(chán)，一般百姓的住宅（依孫詒讓說，見《周禮正義·地官·載師》）。氓(mé ng)，自外地遷來
的民（依段玉裁說，見《說文解字注》）。
[5]與，給。處，名詞，住所，這裏即指"廛"。
[6]衣(yì)，穿。褐(hè)，粗毛編織的衣服，是當時貧苦人的衣服。
[7]捆，砸。屨，鞋。捆屨，即做鞋。編麻鞋草鞋時要邊編邊砸，可以使鞋結實。以為食，等於說以此
為生。
[8]耒耜(lěisì)，犁。鏵叫耜，犁柄叫耒。
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉[1]。陳相見孟子，道許行之言曰："滕
君，則誠賢君也；雖然[2]，未聞道也[3]。賢者與民並耕而食[4]，饔飧而治[5]；
今也，滕有倉廩府庫[6]，則是厲民而以自養也，惡得賢[7]！"
[1]第一個學字用如名詞，指所學的。第二個學字是動詞。
[2]雖然這樣。
[3]道，名詞，指許行所認為的古聖賢治國之道。
[4]賢者，指古代的賢君。並，一起，一齊。
[5]饔(yōng)，早餐。飧(sūn)，晚飯。"饔飧"在這裏用如動詞，指自己做飯。治，指治理天下。
[6]倉廩(lǐn)，糧食庫。府庫，藏財帛的地方。
[7]則是，那麼這是。厲，病。厲民，使人民困苦。自養，供養自己。惡(wū)，哪裏。惡得賢，哪裏夠
得上稱為賢君呢？許行認為滕君在當時雖然可稱為賢君，但是還不能達到古聖賢的標準。
孟子曰："許子必種粟而後食乎？"曰："然"。"許子必織布然後衣乎？"
曰："否。許子衣褐[1]。""許子冠乎[2]？"曰："冠。"曰："奚冠[3]？"
曰："冠素[4]。"曰："自織之與？"曰："否，以粟易之。"曰："許子奚為
不自織[5]？"曰："害於耕[6]。"曰："許子以釜甑爨[7]，以鐵耕乎[8]？"曰：
"然。""自為之與？"曰："否，以粟易之。"
[1]褐是用毛編織的，所以不算是織布（依趙岐說）。
[2]冠，用如動詞，戴帽子。
[3]奚冠，戴什麼帽子。
[4]素，生絲織成的絹帛，不染色。這是說許行戴生絹做的帽子。
[5]奚為，為什麼。
[6]對耕種有妨害。
[7]釜(fǔ)，鍋。甑(zèng)，瓦做的蒸東西的炊具。爨(cuàn)，炊，燒火做飯。
|
|
[8]鐵，指鐵制的農具。
"以粟易械器者，不為厲陶冶[1]；陶冶亦以械器易粟者，豈為厲農夫哉？且
許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之[2]？何為紛紛然與百工交易[3]？何許
子之不憚煩[4]？"
曰："百工之事，固不可耕且為也。""然則治天下，獨可耕且為與[5]？有
大人之事，有小人之事[6]。且一人之身而百工之所為備[7]，如必自為而後用之，
是率天下而路也[8]。故曰：或勞心[9]，或勞力。勞心者治人，勞力者治於人[10]；
治於人者食人[11]，治人者食於人：天下之通義也[12]。
[1]陶，燒制陶器。冶，冶煉鐵器。"陶、冶"在這裏指製造釜甑和鐵制農具的匠人。
[2]［一切東西］都只從自己家里拿來用。舍，止（只）。按："舍"字不好懂，姑從舊注。宮，室。注
意：上古時"宮"還沒用來專指帝王的宮室。
[3]紛紛然，忙碌的樣子。百工，從事各種工藝生產的人。
[4]不憚煩，不怕麻煩。
[5]獨，單單，偏。
[6]在《孟子》中，"大人"與"君子"同義，指統治者；"小人"與"野人"同義，指被統治者。
[7]所為，所做的東西。備，具備。這是說，一個人的生活要具備各行各業所生產的東西。
[8]路，疲勞，羸弱（依王念孫說，見《讀書雜誌》）。
[9]或，代詞，有人。
[10]勞心者、勞力者，指上文"大人"、"小人"。治於人，被人治。
[11]食（s），等於說供養。
[12]通義，一般的道理。案：這段話反映了孟子的政治觀點與歷史觀。他主張社會的發展需要人們有所
分工，同時又認為人民群衆只能從事體力勞動，養活統治階級，更把剝削階級和被剝削階級的對立看成永
恆不變的合理的社會秩序。這就為歷代統治者剝削和壓迫統治勞動人民提供了理論根據。
"當堯之時，天下猶未平[1]。洪水橫流[2]，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁
殖，五穀不登[3]，禽獸逼人[4]。獸蹄鳥跡之道[5]，交於中國[6]。堯獨憂之，舉
舜而敷治焉[7]。舜使益掌火[8]，益烈山澤而焚之[9]，禽獸逃匿。禹疏九河[10]，
瀹濟漯[11]，而注諸海[12]；決汝漢，排淮泗，而注之江[13]；然後中國可得而食
也[14]。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎[15]？
[1]平，平定，指治理好。
[2]洪，大。橫流，不順水道，亂流。
[3]登，成熟。
[4]逼，後來寫作逼，這裏是威脅的意思。
[5]獸蹄鳥跡形成的道路。
[6]交，縱橫交錯。中國，指中原一帶。
|
|
[7]敷，治（依趙岐說），指治水土。
[8]益，舜的臣。掌火，掌管火。這是說使益任主火之官。
[9]]益在山澤燃起大火來燒它。烈，用如動詞。
[10]疏，開通。九河，相傳是禹在黃河下流為了疏浚黃河而開鑿的九條支流，其故道已不可考。
[11]瀹(yuè)，疏導。濟(jǐ)、漯(tà)，都是水名。故道都在今山東省。
[12]注，使¼¼流入。諸，之於。海，指今黃海。
[13]決，打開缺口，導引水流。汝，汝水，在今河南，東流入淮河。漢，漢水。排，排除，指排除水道
淤塞。淮，淮河。泗，泗水，源出山東泗水縣，古代泗水在今江蘇淮陰附近入淮，今泗水流入運河，只是
古代泗水的上游。江，長江。案：汝漢淮泗四水，只有漢水流入長江，這裏可能是記述的錯誤（依朱熹說）。
[14]指洪水退了，才可以耕種並收穫糧食。
[15]得乎，等於說"成嗎"。
"后稷教民稼穡，樹藝五穀[1]，五穀熟而民人育[2]。人之有道也[3]，飽食、
暖衣、逸居而無教[4]，則近於禽獸。聖人有憂之[5]，使契為司徒[6]，教以人倫[7]：
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信[8]。放勳曰：'勞之來之
[9]，匡之直之[10]，輔之翼之[11]，使自得之[12]，又從而振德之[13]。'聖人之
憂民如此，而暇耕乎？
[1]后稷，名棄，周的始祖。"稷"本是主管農事的官名，堯任命棄為稷，周人因稱棄為后稷（"后"是"
君"的意思）。稼穡(sè)，農業上種叫稼，收叫穡，這裏泛指農事。樹、藝，都是種植的意思。
[2]育，生養，這裏有得以生存、繁殖的意思。
[3]人之有道也，等於說"人之為道也"（依王念孫之說，見《經傳釋詞》引）。這句引起下文，是說關
於人的道理。
[4]等於說吃得飽，穿得暖，住得安逸卻沒有受到教育。
[5]有，通"又"。這是承上"堯獨憂之"而言。
[6]契(xiè)，堯的臣子，商的始祖。司徒，官名，掌管教育等事。
[7]人倫，古代社會所規定的人與人之間的"正常"關係。以下五句即所謂五倫。
[8]別，分別。敘，通序，等次。
[9]放勳，堯的號。勞(lào)，慰勞。來(lài)，使¼¼來（來歸順）。
[10]匡，正，使¼¼正直，即糾正。
[11]翼，保護。
[12]自得，指自得其善性。
[13]振，救濟。德，用如動詞，指對人民施恩惠。以上是堯囑咐契的話（依朱熹說）。(
"堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂[1]。夫以百畝之不易為己憂
者，農夫也[2]。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁[3]；
是故以天下與人易，為天下得人難[4]。孔子曰[5]：'大哉，堯之為君[6]！惟天
|
|
為大，惟堯則之[7]，蕩蕩乎，民無能名焉[8]！君哉，舜也[9]！巍巍乎，有天下
而不與焉[10]！'堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。"
[1]皋陶(yáo)，舜的法官。相傳禹和皋陶曾幫助舜治理天下。
[2]以田地種不好為自己的憂慮的人，是農夫。夫(fú )，句首語氣詞。百畝，參看《寡人之於國也》"
五畝之宅"注。易，治。
[3]這裏的"惠"、"忠"、"仁"，是孟子隨文而做的解釋，並不能概括這三個詞在當時的全部涵義。
[4]把天下讓給人容易，但是要為天下找到更賢的人卻很難。
[5]見《論語·泰伯》，但文字頗有出入。
[6]大哉，等於說"偉大啊"，是全句的謂語。下文"君哉"同。
[7]則，法則，用如動詞，效法。
[8]蕩蕩乎，廣大遼闊的樣子。名，用如動詞，指用言語來稱讚形容。
[9]君哉，指得人君之道。
[10]巍巍乎，高大的樣子。與(yù)，參與。不與，等於說不相干（依朱熹說）。有天下而好像跟自己不
相干，是說不以有天下為榮。
"吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也[1]。陳良，楚產也[2]，悅周公、仲尼之
道[3]，北學於中國；北方之學者，未能或之先也[4]。彼所謂豪傑之士也[5]。子
之兄弟，事之數十年，師死而遂倍之[6]。昔者，孔子沒[7]，三年之外，門人治
任將歸[8]，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲[9]，然後歸。子貢反，築室於場，
獨居三年[10]，然後歸。他日，子夏、子張、子遊，以有若似聖人，欲以所事孔
子事之，強曾子[11]。曾子曰：'不可。江漢以濯之[12]，秋陽以暴之[13]，皓皓
乎不可尚已[14]！'今也，南蠻鴃舌之人[15]，非先王之道；子倍子之師而學之，
亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷，遷於喬木者[16]，未聞下喬木而入於幽谷者。魯
頌曰：'戎狄是膺，荊舒是懲[17]。'周公方且膺之[18]，子是之學[19]，亦為不
善變矣[20]。"
[1]夏，指當時中原各國（這些國家當時文化較發達）。變夷，使夷同化。變於夷，被夷同化。夷，見《齊
桓晉文之事》"四夷"注。
[2]楚產，出生在楚地的人。當時楚地文化也已很發達，但孟子仍斥之為夷。
[3]周公，見《夫子當路於齊》注。
[4]或，有人。先，用如動詞，指超過。之，"先"的賓語，指陳良。
[5]豪傑，才能出衆的人。
[6]倍，通背，背叛。
[7]沒，通歿，死。
[8]任，擔子，指行李。治任，收拾行裝。上古時代，弟子為老師服心喪三年（哀痛與喪父相仿，但不
服喪服，所以稱心喪），所以三年過後門人散去。
|
|
[9]向，向。相向，面對面。失聲，悲不成聲。
[10]場，墓前供祭祀用的場地。子貢因對孔子感情深摯，所以又守墓三年。
[11]有若，即有子，參看《禮記·有子之言似夫子》注。聖人，指孔子。強(qiǎng)，勉強。強曾子，
勉強曾子［也這樣做］。
[12]濯，洗。以，介詞，用。"江漢"是"以"的賓語。下句結構同此。
[13]秋陽，秋天的太陽。周曆的七八月相當於夏曆的五六月，正是陽光最強的時候。暴(pù)，曬，後
來寫作曝。
[14]皓(hào)，光明潔白。尚，通"上"。不可尚，指任何人達不到孔子的境界。
[15]鴃(jué )，鳥名，又名伯勞，叫的聲音不好聽，孟子用"鴃舌"來比喻許行的話難聽。許行是楚人，
所以孟子這樣說。這是孟子歧視非華夏之國的偏見。
[16]"出於幽谷，遷於喬木"，是用《詩經·小雅·伐木》的話。幽谷，幽暗的山谷。《詩經》是說鳥，
孟子則用來比喻人改邪歸正。
[17]引自《詩經·魯頌·閟宮》。膺，擊。荊，國名，就是楚。舒，南方的小國，從屬於楚。懲，使人
受創而警懼。
[18]方且，將要。
[19]是，指戎狄荊蠻。"是"是"學"的賓語，提前用"之"復指。
[20]變，即承上文"用夏變夷"的"變"。
"從許子之道，則市賈不貳，國中無偽[1]；雖使五尺之童適市[2]，莫之或欺
[3]。布帛長短同，則賈相若[4]；麻縷絲絮輕重同[5]，則賈相若；五穀多寡同，
則賈相若；屨大小同，則賈相若。"
曰："夫物之不齊，物之情也[6]：或相倍蓰，或相什百，或相千萬[7]。子
比而同之[8]，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉[9]？從許子之道，相率
而為偽者也，惡能治國家！"
[1]賈(jià)，價格。後來寫作"價"。貳，同二。國中，都城中。
[2]五尺，相當於現在的三尺多。適，到¼¼去。
[3]等於說沒有人騙他。之，代詞。或，句中語氣詞。
[4]相若，相像，也就是相同。
[5]縷(lǚ)，線。
[6]情，指自然之理。
[7]或，有的。蓰(xǐ)，五倍。什百、千萬，都是說的倍數。什，十倍。
[8]比，平列，等於說同等看待。同，等同起來，等於說劃一。
[9]孟子是說物之不齊是自然的道理，它們有精粗的分別，就和有大小的分別一樣。假如大鞋小鞋同價，
人們豈肯做大鞋出賣呢？若不論精粗，使之同價，人們又豈肯做精的出賣呢？（參用朱熹說）。
|
下一篇攘 雞（滕文公下）
[资源] 攘 雞（滕文公下）
[资源] 陳仲子（滕文公下）[1]
[资源] 舜發於畎畝之中（告子下）…
[资源] 常用詞（四） 65 字
[资源] 文選——墨 子
[资源] 老子
[资源] 莊 子——逍遙遊
[资源] 庖丁解牛（養生主）
[资源] 胠 篋 （節錄）[1]
[资源] 百川灌河（秋水）
[资源] 莊子釣於濮水（秋水） …
[资源] 運斤成風（徐無鬼）曹商使…
微信公众号
文学联盟
（微信扫码）
复制链接
微信
新浪微博
QQ空间
