2015年10月19日下午，我与出席2015年全国报告文学创作会议的河南作家任怀卿、王霞、杜毅文、王国泽、冯文婷相约登游了济南的千佛山。
千佛山是泰山的余脉，海拔285米，占地166公顷，距离市中心2.5千米，于1959年开辟为公园。主要有兴国禅寺、历山院、大舜石图园、万佛洞、文昌阁、弥勒胜苑和辛亥革命烈士陵园等景点。
我们来到了千佛山公园的北门，北门为正门。迎面看到的是气势宏伟的四柱三楼石坊，“千佛山”三个字是1922年6月由本寺和尚行洹书字后募立而成。进门后，路两旁是石雕的十八罗汉，他们表情各异，姿态各异，有的怒目而视，有的笑容可掬，形象生动而丰富，给人以艺术享受。
我们面前的一尊侧身卧佛像是佛祖释迦摩尼的涅槃像，长10米，重50吨，姿态款款，仪表雍容，面颊丰富，双肩宽阔，肉髻螺发,双耳垂肩，眉目修长，双眼微睁，胸部装有寓意祥瑞的“卐 ”字符号，给人以慈祥的感觉，一群信佛的朋友跪地而拜，以祈求佛祖保佑。
尤其令我高兴的是，我在这里遇到了我们平顶山的老乡——观音菩萨。我们平顶山市是全国闻名的中国观音文化之乡，是观音文化的源头。观音菩萨，是古代东方最著名的慈悲善神。在中国，观音是家喻户晓，妇孺皆知。古语所谓“家家有弥勒，户户有观音“，反映了观音信仰在中华大地普遍盛行和在民众中的深远影响。我们在观音园里看到的白衣观音，她身高15米，矗立在水池中央，法相慈蔼，可近可亲。池周围是各种观音的化身，分别是：自在观音、送子观音、数珠观音、渡海观音、杨柳观音等26尊。
观世音，是佛教的菩萨名。梵文AvalokitesvAara的意译，亦译“光世音”，新译“观自在”。“观自在”，音译“阿婆卢吉低舍婆罗”、 “阿缚卢枳多伊湿伐罗”。观世音无论是传说还是小说，都说她是菩萨中的红人，不仅把她描写为大慈大悲的菩萨，还说她法力无边，变化无穷。《法华经普门品》中说，遇难众生只要诵其名号，即“观世音”三个字，菩萨即时观其音声，前往拯救解脱。因此，观世音这个名字便是根据这个说法，从梵文意译过来的。观世音的名字，随着大乘佛教传人中国后，因唐太宗李世民讳“世”，只能略去“世”字，改称观音。观世音，顾名思义，就是观声音也，一般人都是“听”音，而独她能“观”音，即眼睛可当耳朵使唤。东魏有个叫孙敬德的犯人，念了观世音经即“枷锁自开，牢门自启”。临刑前他又念了观世音经，刽子手一刀砍下，那刀竟然折了三段。
据《悲华经》上说，观世音是男性，他本是一个王太子，名叫不眗，成佛后是阿弥陀佛(西方极乐世界的教主)的左胁侍。在《华严经》中，说得更明白：童子拜观音，到了普陀山，“风岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫观自在，与诸大菩萨围绕说法。”这都充分说明他是男性。不过佛经上曾说他在“普度众生”时，应机能作三十二种变化，许多佛阁中塑有“六面观音”、“七面观音”，乃至三十三面观音(亦称三十三身)，以及“千手千眼观音”，都是他的变相，女像也是他的变相之一。
到了元朝，当时皇室贵族妇女中有个叫管夫人的，经她精心策划，印刊了一本《观音菩萨传略》，从各方面证明观世音是个女性。因为佛教诸多菩萨中没有一个女性，有了女菩萨就可以扩大宣传佛法，特别是对吸引女信徒有好处。而且女菩萨能执行男菩萨不便执行的任务，如送子等。因此，在中国寺院中的观音塑像常作女像。但也绝不是说观音塑像以前就没有女的了。据记载：“女像观音造像始于南北朝。”南宋甄龙友题观世音像云：“巧笑倩兮，美目盼兮，彼美人兮，西方之人兮。”又寿涯禅师咏鱼篮观音词曰：“有窈窕丰姿都没赛，提鱼篮，堪笑马郎来纳败。”就是平时我们所见观音画像塑像，莫不多为女身，“眉如小月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红”，戴缨珞，穿罗袍，乌云盘龙髻，香环结宝明，右手执杨枝，左手托净瓶，一副端庄秀美、慈祥可亲的女性形像。
在《中国古今地名大辞典》中的“香山”条目下，赫然列在第三位的，就是我们平顶山市的香山寺，这里才是观音菩萨布道的正所，“有着突出佛教色彩的真香山惟独于此”。在寺中的观音大士塔下，宋代书法名家蔡京手书的观音史话碑尚存，该碑字体雄浑古朴，笔力刚健遒劲。碑文洋洋洒洒，长达四千余言，详述了楚庄王三公主妙善修成正果的始末，赞扬了她矢志“拔众出苦”的美德。
春秋时期，我们这里地属楚国版图。楚庄王的三公主妙善聪明美丽，纯洁善良，她从小吃斋信佛，一心削发为尼，妙善的这个要求，得到楚庄王的坚决反对，命她饮剑自刎，但剑非但未伤害她，反而断成了千节。于是楚庄王下令把她闷死，使她的灵魂堕入地狱。管地狱的净王念她美丽善良，使她复活于火炷山(即香山寺)。据称她的生日是农历二月十九，成道日是六月十九，涅槃日是九月十九。从此，她普度众生，行善天下，她能使瞎子复明，残废复全，母牛多乳，阉人生子，老女得夫，沉船获救。
后来，楚庄王得病，在垂危之际，她不念父王前恶，挖下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药丸，救活了父亲，使父王转危为安。楚庄王良心发现，非常痛恨自己。为了纪念自己的女儿，弥补内心的愧疚，楚庄王令天下能工巧匠为她塑造一尊“全手全眼观音像”，可是，匠人们把“全手全眼”错听为“千手千眼”了，结果就塑了一尊现在大家看到的千手千眼观音。据《千手千眼观音菩萨广太圆满无碍大悲心陀罗尼经》称：观世音在过去无量劫，听千光王静住如来说： “广大圆满无碍大悲心陀罗尼”，发誓要以大慈大悲，普度天下众生于水火之中，超脱世人于尘世之外，于是长出千眼千手。寺院一般造型是两眼两手下，左右各具二十手，手中各有一眼，共四十手四十眼，各配所谓二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境，包括四洲、四恶趣、六欲天等)，而成千手千眼。河南省开封市相国寺的八角琉璃殿(亭)里，耸立着一尊木雕四面千手千眼观世音巨像，高约七米，全身贴金，是用一棵大银杏树干雕成的，精美异常。这座观音菩萨像，除正面两手两眼外，左右各有二十手，手中各有一眼，各配所谓二十五“有”，而成千手千眼。即二十乘二，再各乘二十五，就是千手千眼，意思是：度一切众生，手疾眼快，眼到手到，毫无阻挡。
香山寺三山并立，二龙戏珠，香山寺就是一颗宝珠。据说大、小二龙一度猖獗，直搅得方圆十里地草木枯萎，水瘦山黄，妙善公主制伏顽龙之后，连夜下山，南汲沙河，北取汝水，担水救旱，一桶清水倒出，便有一条淙淙溪流。直到山山泛绿，她才把最后一担水挑向香山寺(即火炷山)。离山五里，深沟挡道，妙善放下水担，动手架桥，桥未修好，鸡叫五更，公主匆匆回山归住，一担水留在桥边，便成了两眼水井。如今，这“一步两眼井”和“三步两孔桥”就留在了山下的石桥营村。
另据传说，就在我的家乡——汝州风穴寺才盖起那会儿，方圆附近，烧香拜佛的老是多，火红得很啊!可就一条不老美：寺里头缺水。要说也奇怪，别处都是风调雨顺，就风穴寺那一片成年不下雨，打井也打不出一点水。咋啦?谁知是香客给老佛爷、观世音烧香上供，没有龙王爷的事，龙王恼了，就把这一带的雨水给停了，把地下的水也给掐了。有一年风穴寺香火大会，人山人海，到了晌午，赶会的人都渴了，可是往哪儿弄水喝呢?有一个人从可远处担一挑水来卖，挑子才放下，几百人挤来要水喝，一挑水也被挤翻了，谁也没喝住一口水。这时候，老龙王听见乱成麻了，就扒开云彩笑了，说：“你们不能了吧?你们光巴结观音菩萨、老佛爷，叫他们给您水喝吧!”正说哩，观音菩萨拿着甘露瓶来了，说龙王：“你咋弄哩？没看这一带的老百姓都快渴死啦!”龙王脸一仰，说： “你管我弄啥?下雨这权在我手里，我想咋下就咋下!”观音菩萨也恼了： “你咋恁不讲理哩?你要再不下雨，咱找玉皇大帝说说去!”“去就去!”龙王刚想走，见观音还不动，看着下头老百姓直掉泪，仔细一看，观音手里拿着个瓶儿，就问：“你那瓶里装的是啥?”观音说：“没任啥儿!”龙王说：“我不信!”观音把瓶儿往下一倒：“你看有啥?”接着，轻轻拍几下，瓶里滴下去两滴水，这两滴水滴下去，一家伙就从山崖里流出两股泉眼，水又大又清又甜。龙王气得没法儿，忽一下儿就走了。
那两股泉水现在还在观音阁后头流着，东北角那一股叫东龙眼泉，西北角那一股叫西龙眼泉。两股泉流不多远，又潜入地下，到观音阁前头又流出地面，流进一个大水池，都说那是因为怕龙王见了生气再给掐断，才潜入地下的。这水池观音成天看着，龙王想咋也不敢咋。老百姓忘不了观音的大慈大悲，就把这泉水叫做“大慈泉”。据说，大慈泉那水喝喝还能治病，延年益寿呢!
千佛山风景秀丽，历史悠久，又是济南三大名胜之一及香火圣地。深秋季节，满山红叶流丹，黄花撒金，松柏泄翠，景色宜人，于山巅"赏菊崖"上正可欣赏，所以每年"九九"重阳节，便有大批文人骚客，携茱萸酒，拎菊花糕来登山赏菊。明朝著名文学家边贡曾在《九日登千佛山寺》中说:"背岭丹枫直，垂岩紫菊肥"。所说是实，千佛山南北侧有丹枫、黄栌，每到秋天，叶红如霞，光彩夺目。要说山菊，则满山皆是，色有红、白、紫、黄，尤以黄色为佳，盛开季节，争芳斗艳，清风徐吹，馨香扑鼻，令人心醉。这天，来到山上松下，喝着美酒，赏着野菊，吟着诗句，确倒神仙。正如清人朱照《重阳节同人挈酒历山登高》诗所云:
闲招两三友，把酒醉山南。
静喜高松下，香偎野菊间。
千佛山庙会一年两次，于春季的上巳节和秋季的重阳节期间举行。上巳节是指农历三月的第一个巳日，魏晋时固定为三月初三;元成宗大德年间(1310年前后)，千佛山庙会始成定例，源自汉代的习俗，三月上巳日到水边沐浴，叫做"修禊"以除不祥。
每年到了旧历九月初九日，是所谓重阳节，是登高的好日子。这个节日来源很古，可能已有几千年的历史。济南的重阳节庙会(实际上是并没有庙，姑妄随俗称之)是在南圩子门外大片空地上，西边一直到山水沟。
每年，进入夏历九月不久，就有从全省一些地方，甚至全国一些地方来的艺人会聚此地，有马戏团、杂技团、地方剧团、变戏法的、练武术的、说山东快书的、玩猴的、耍狗熊的等等等等，应有尽有。他们各圈地搭席棚围起来，留一出入口，卖门票收钱。规模大小不同，席棚也就有大有小，总数至少有几十座。在夜里有"夜深千帐灯"的气派，方圆几十里，颇有点动人的气势。再加上临时赶来的，卖米粉、炸丸子和豆腐脑等的担子，卖花生和糖果的摊子，特别显眼的柿子摊--柿子是南山特产，个大色黄，非常吸引人--这一切混合起来，形成了一种人声嘈杂、歌吹沸天的气势，仿佛能南摇千佛山，北震大明湖，声撼济南城了。
我们来时，适逢千佛山庙会，在通往上山的路上，人山人海，摩肩接踵，既有踏青游玩的青年男女，也有虔诚的信佛者去兴国禅寺晋香礼佛，更有的偕妻携儿全家出动。沿途卖山货杂品、香烛元宝和日用百货的摊位鳞次栉比;卖烧饼、包子、馄饨的饭棚，高声吆喝着招徕顾客;民间工艺品、吹糖人的、捏面人的、卖冰糖葫芦的、卖儿童玩具的……琳琅满目;唱戏的、说书的、拉洋片的、玩呜嘟嘟的，更使人流连忘返。逛千佛山庙会，成了济南人赏秋的乐事之一。
本次庙会总体规模、活动场次、内容形式等各方面都有全新升级。农历九月初九，是中国传统的重阳佳节，每逢这天，古人都要头插茱萸，手提菊花酒，登高游玩。据说这样可以除灾避害，求得生活的安宁幸福。这种"九九"登高的习俗，一直沿袭至今。
每逢重阳节这天，人们都要到千佛山登高。自元代开始，这一天又被定为千佛山庙会，所以就更为热闹。过去，九月初九这一天一早，济南各阶层人士赶来登山，时值深秋，天高气爽，山前山后，盛开的野菊烂漫似锦，清香扑鼻。因此，站在"赏菊岩"上观赏菊花，遂成登山的一大乐事。
除赏菊外，济南人还有吃菊花的习俗，将白色的菊花瓣采下，蘸上面粉油炸食之;或者配上肉类做成菊花火锅，配之以菊花浸泡的美酒，在山上野餐，真是别具风味，清香无比。诗人朱照曾在《重阳节同人挈酒历山登高诗》中写道:"闲招三两友，把酒醉南山。静喜高松下，香偎野菊间。"这首诗，正是古人重阳登千佛山的生动写照。
千佛山，之所以敢叫千佛山，就是因为山上的佛多。沿着浓荫蔽日的松柏夹道蜿蜒回环，你会发现，山左有佛，路右有佛，抬头能见佛，低头还能看到佛，千佛山的佛多的没地方躲，只好爬上了千佛崖，躲进了万佛洞。你所见到的佛，形态各异，个性鲜明，有的象是在禅定，有的象是在说法，有的垂手站着，有的开步行走，有的深沉厚重，有的磊落豪雄……他们全无森严之宝相，却有生动之真章。他们或慈悲，或庄严，或圆满，或高高地举在空中，或低的伸手可摸……在数也数不清的佛像中，最为亲切的当数释迦牟尼佛。他嘴角微微内敛，脸上隐隐透出酒窝；他眉宇之间荡漾着春风，端凝的双眼微笑地俯视着芸芸众生；他那略带羞涩的神情，似乎深感东土的陌生，初来乍到的兴奋缩短了人与佛的距离，拓展了人与仙的空间。
沿山道拾级而上，山下隐约可见的建筑群，转眼便来到你的眼前。右边是呈杏黄色的兴国禅寺，左边是暗灰色的历山院，这既是千佛山的两个主要景点，也是千佛山文化的精髓所在。在“兴国禅寺”四个金色大字的院门屋檐下，“暮鼓晨钟，惊醒世间名利客；经声佛号，唤回苦海迷津人”的寺门楹联，让每一个走到这里的人都会有一种苦海无涯、回头是岸之感叹。楹联中的“暮鼓晨钟”、“经声佛号”概述了寺院僧侣生活场景，而收尾一用“惊醒”，一用“唤回”，旨在表明佛法的高妙，要那些追逐名利，沉迷苦海中人赶快回头。这明快流畅、对仗工稳的楹联，既是一副宣扬佛法无边的对联，也是一副警世醒人的绝世之作。
与兴国禅寺毗邻的历山院，济南的著名学者徐北文教授评价说“如果说兴国禅寺体现的都是佛文化的精髓，那么儒、道、佛三家互相融合的历山院就是舜文化的集大成者。”因为这里建有三清殿、真武楼，既供奉着道家的仙，也供奉着佛家的神，还供奉百姓心中的神：做木匠的鲁班有自己的祠堂，做学问的孔子被请进了文昌阁，观音菩萨在这里安了家，舜帝被请进了祠堂被道教尊奉为天、地、水三神中的地神……虽然历山院看起来象是一个大杂院，但细细琢磨，儒、道、佛三家之所以能够毗邻而居，就是因为三家都能代表着“德泽众生”的精神。
在千佛山的锦屏中，雕梁画栋的“齐烟九点”，依然通览泉城的九座山，古色古香的“云经禅关”，斗拱交错而四个隶书大字极为耐看，而日渐茂盛的唐槐亭，不见了拴马的秦琼，精巧玲珑的“峰回路转”，几经风霜越发显得老气横秋，从王羲之属帖中勾勒出来的“仰观俯察”，仰观的是宇宙之大，俯察的是品类之盛……
我登上了千佛山的峰顶，眺望东去的滔滔黄河，似乎听到了黄河的奔腾汹涌，俯瞰繁华葱茏的泉城，似乎感受到了内心的安宁，而脚下的葱笼储润，蜂飞蝶舞，百鸟嘤鸣，让我临风感受到了人生难得一见的风景。（郭进拴）
（责任编辑：王翔）
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