当高考分数与升学率成为我们进行教育评价的核心标准时，我们重新学习两千多年前的《学记》中的教育评价标准，也许能给我们以有益的启示。先看看《学记》的第四章：

　　古之教者，家有熟，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辨志。三年，视敬业乐群。五年，视博习亲师。七年，视论学取友。谓之小成。九年，知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！

　　翻译成现代文，就是：

　　古时的教育体制，每二十五家为闾，设有熟；每一党，设有庠；每一遂，设有序；国都设有大学。每年都有新生入学，每隔一年对学生进行一次考核。第一年考核学生断句分章的能力，与是否选择了正确的读书志向。第三年考核学生是否尊重学业，认真读书，是否亲近同学，和睦相处。第五年考核是否广博地进行了学习与尊敬师长。第七年考核对学问是否有自己的见解，与能否正确地选择朋友。如果考核都合格，叫做“小成”。第九年考核学习是否纯熟广博，触类旁通，还要考核是否观点坚定，不违背师训。考核合格者，叫做“大成”。唯有这样，才能教化百姓，改变社会上的庸俗，周围的人心悦诚服，远方的人向往归附。这就是官府学校教育的宗旨。

　　《记》曰：“应该学习小蚂蚁衔土不息的精神，把一粒粒小土堆成了山。”说的就是这个道理吧。

　　《学记》对教育的考核标准有个清楚的层次，十分重视教育的循序渐进。以德言，把“辨志”（明确读书的志向）作为受教育的初始标准，把“乐群”（与小朋友愉快地和睦相处）作为与人相处的基础，切入点选得很准确，完全符合才入学的小朋友的特点。确立学习的志向，受益一辈子；学会与小朋友和谐相处，是与邻居、同事和睦相处，正确选择朋友的起点。

　　这个教育的起始点对今天很有启迪意义。然后到“亲师”（尊敬师长），再到“取友”（正确地选择朋友），最后到“强力而不反”（信念、观点坚定，不违背老师的教导），也就是把学到的观念转化为坚定不移的信仰。这是一个很高的而又切实可行的标准。

　　以智言，从识字、断句、分章开始，启蒙只能如此，不能完全理解不要紧，多背诵一点为好。第二步要尊重学业，有浓厚的学习热情，能认真钻研。这就够了，有了这一点，无论智愚，也不论效果大小，每一个人总是最好的。

　　考核重在过程

　　第三是“博习”，就是要广泛地猎取知识，练习各种技能。第四是“论学”，就是要对所学的内容能发表自己的意见，有独立见解。最后是“知类通达”，学习的东西要纯熟通达，触类旁通。从这个标准看，层次也非常鲜明，也是循序渐进的典范。古人很重视考察学习精神，很重视考核独立思考、创新思维与学习能力。

　　在今天，如果按照这些标准去考核也就够了，何必去问分数的多少呢？考核他们取得知识的精神状态、思维方法与运用知识的技能，也就是重点考核学习的过程。重过程、轻结果，是最好的考核办法。

　启示：从观察中进行人的教育

　　从《学记》的这个考核标准看，古人很重视实践，很重视人的塑造。无论是德还是智，它们只能从对学生的不断观察中得来。从观察中进行人的教育，《学记》就把教师称做人师。

　　现在，我们家长对自己子女言行的观察在幼儿园、小学是够多的了，对他们的行为也能进行具体的指导。到了初中，在学校应试教育的挟持下，就慢慢以分数为主要标准了，到了高中，分数就成了最核心的标准。家长与自己子女的接触就越来越少，了解不全面，也缺少灵活的具体指导。我们必须认识到学校教育与家庭教育的互补性，即使学校教育走上了素质教育的正常轨道，家庭教育与学校教育也是互补的。

　　当然，时代在前进，我们再用《学记》的标准来作为今天教育考核的全部标准就远远不够了。但文科教育主要解决的是人的塑造，是对人的思想、品德、思维、心理的塑造，只有从人的行为中才能表现出来。对学生言行的考察不论是现在还是将来都是必要的。